徐巋然
摘要:哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向,根本上是實(shí)踐觀的時(shí)代性轉(zhuǎn)軌。只有確立諸因素多維度、大時(shí)空、全方位的互為目的、手段、中介的大實(shí)踐觀,發(fā)掘?qū)嵺`信息的綜合現(xiàn)實(shí)意義和多維交叉促動(dòng)的超循環(huán)現(xiàn)實(shí)超越意蘊(yùn),才能使非現(xiàn)實(shí)超越的邏格斯思辨失去形而上學(xué)的根基。英美分析哲學(xué),在所指客觀主義和“家族相似”、“本體承諾”的相對(duì)主義之間的二難說明:以實(shí)踐信息為語言奠基。拓展語境觀為大實(shí)踐視野,已經(jīng)成為語言問題上的時(shí)代哲學(xué)必然!
關(guān)鍵詞:大實(shí)踐;信息;意義;指稱;悖論
中圖分類號(hào):B016文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002-2589(2009)06-0100-03
一、大實(shí)踐視野與信息理性——時(shí)代哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)
當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐因自然生態(tài)、人文進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展以及政治、經(jīng)濟(jì)與文化等因素全方位的互融互生,呈現(xiàn)出前所未有的開放和綜合互動(dòng)特性。工業(yè)化階段大規(guī)模、規(guī)范化的物質(zhì)生產(chǎn)以及資本作為社會(huì)化的物質(zhì)欲望形塑一切的時(shí)代正在成為過去,體現(xiàn)實(shí)踐的綜合有效、有序性的大境域的信息化實(shí)踐已經(jīng)現(xiàn)其雛形。如果說“文藝復(fù)興”發(fā)現(xiàn)了主體化了的人和客體化了的自然,我們的時(shí)代則要求發(fā)現(xiàn)自然、人與社會(huì)歷史的實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的豐富性與深刻性;如果說工業(yè)化造就了物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)欲望的規(guī)?;⒁?guī)范化和社會(huì)化,造就了生產(chǎn)、生活、科技、文化以及社會(huì)關(guān)系的資本化,造就了全面發(fā)展的扭曲和物神崇拜式的資本形而上學(xué),我們的時(shí)代則要求超越這種物神崇拜,實(shí)現(xiàn)世界歷史性的多維有序、積極互生的全面發(fā)展,將諸要素綜合互動(dòng)的有效、有序性體現(xiàn)于實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)哲學(xué)之中?;谏鲜雠袛?,我們主張,確立自然、人與社會(huì)歷史等諸現(xiàn)實(shí)因素多維度、大時(shí)空、全方位地互為目的、手段、中介的大實(shí)踐觀,把自然、人與社會(huì)歷史融貫互生的現(xiàn)實(shí)豐富性從天人、主客、符號(hào)游戲的狹隘窠臼里解放出來,以大實(shí)踐視野的信息理性取代囿于各種封閉系統(tǒng)的先驗(yàn)的形而上學(xué)理性。
當(dāng)代西方哲學(xué)所謂的實(shí)踐轉(zhuǎn)向,并沒有跳出理性的封閉性和先驗(yàn)性怪圈。誠然,傳統(tǒng)哲學(xué)既預(yù)設(shè)主客二分又依賴主客聯(lián)系的概念思辨,存在各種悖論,比如,主客關(guān)系的中介無限回溯悖論、主客實(shí)踐互融與主客概念二分的悖論等。然而,當(dāng)代哲學(xué)將概念、范疇訴諸實(shí)踐,強(qiáng)調(diào)各種哲學(xué)范疇在生活與實(shí)踐中的互融、互生特性,以境域化、生活化、實(shí)踐化的理解來模糊各種概念、范疇的理論界限,也并不能在根本的意義上杜絕形而上學(xué)。事實(shí)上,生活與實(shí)踐在哲學(xué)的運(yùn)思結(jié)構(gòu)中,只是一種抽象的一般,它服從于哲學(xué)的理性演繹,為理性系統(tǒng)的建構(gòu)或解構(gòu)而存在,是哲學(xué)范疇構(gòu)成性演繹的底板,是范疇關(guān)系邏輯性運(yùn)作的網(wǎng)絡(luò)。誠如利科所講:“勞動(dòng)地位的恢復(fù)是虛幻的勝利……人的活動(dòng)都是實(shí)踐;如果人們還考慮到人的存在等同于人的活動(dòng)本身,那么應(yīng)該說人是勞動(dòng)”。生活、勞動(dòng)、實(shí)踐是一切,一切都是生活、勞動(dòng)、實(shí)踐,這等于什么也沒說,“表示一切的概念不再表示任何東西”。因此,我們認(rèn)為,當(dāng)代哲學(xué)所謂的生活與實(shí)踐轉(zhuǎn)向,只是以反形而上學(xué)的名義將形而上學(xué)泛化到了生活與實(shí)踐的方方面面,將生活與實(shí)踐本身變成了形而上學(xué)。當(dāng)代西方社會(huì)存有“符號(hào)的黑洞”,以社會(huì)生活“理性”化、“理性”資本化、資本符號(hào)化、符號(hào)非現(xiàn)實(shí)化的綜合抽象態(tài)勢(shì)侵蝕著生活與實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)豐富性——這就是哲學(xué)將生活與實(shí)踐形而上學(xué)化的最好注腳。這種不顧生活與實(shí)踐復(fù)雜多樣的現(xiàn)實(shí)而又用生活與實(shí)踐解釋一切的做法,與費(fèi)爾巴哈的宗教批判如出一轍,對(duì)此,馬克思有如下評(píng)論:“他致力于把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。他沒有注意到,在做完這一工作之后,主要的事情還沒有做哪。因?yàn)?,世俗的基礎(chǔ)使自己與自己本身分離,并使自己轉(zhuǎn)入云霄,成為一個(gè)獨(dú)立王國”。
因此,打破哲學(xué)理性的形而上學(xué)窠臼,必須從打破實(shí)踐的封閉和僵化著手。只有以發(fā)展的有序解決了現(xiàn)實(shí)的悖異,理性的悖論才會(huì)無所遁形;只有以開放的實(shí)踐破除了現(xiàn)實(shí)的窠臼,理性的僵化才會(huì)失去根本的歸依。理性,從來就是一個(gè)實(shí)踐的時(shí)代性范疇一農(nóng)業(yè)社會(huì)的理性,如天理、天道與上帝等,是自然的現(xiàn)實(shí)主宰的觀念反映;工業(yè)社會(huì)以主客對(duì)抗為底蘊(yùn)的主客符合論真理,也是人與自然對(duì)抗式現(xiàn)實(shí)的觀念產(chǎn)物。從這個(gè)意義上講,當(dāng)代實(shí)踐自然、人與社會(huì)歷史多維有序、全面互生的現(xiàn)實(shí)趨勢(shì),也必其理性的訴求——我們稱之為大實(shí)踐境域的信息理性。
關(guān)于信息,雖然有各種各樣的考察,但是,很少有人從時(shí)代性實(shí)踐的角度去理解它。事實(shí)上,信息理性立足于實(shí)踐的大境域,而實(shí)踐的大境域又需要信息理性——文化理性作為一種實(shí)踐因素與政治、經(jīng)濟(jì)等其他因素的融合,各種實(shí)踐因素多維、全面、深刻的現(xiàn)實(shí)互動(dòng),自然、人與社會(huì)歷史互為目的、手段與中介的復(fù)雜交織,使我們只能從諸因素互蘊(yùn)互生的有效、有序性的實(shí)踐信息角度來理解理性以及理性范疇;而理性的信息化,又必然要求我們擺脫概念結(jié)構(gòu)以及實(shí)踐結(jié)構(gòu)的既定模式和狹隘窠臼,躍進(jìn)到自然、人與社會(huì)歷史全面、深刻互動(dòng)的大實(shí)踐境域,從諸因素多維度、大時(shí)空、全方位地融貫互生的角度進(jìn)入到實(shí)踐信息的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域。因此,大實(shí)踐境域的信息理性,具有理性實(shí)踐化和實(shí)踐理性化的雙重徹底性:它既高度重視理性的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐場(chǎng)域,也重視實(shí)踐本身的開放式拓展和有機(jī)漲落,重視以信息化的發(fā)展不斷突破實(shí)踐本身的窠臼。它實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐與理性的信息化融通——實(shí)踐蘊(yùn)含理性,理性即實(shí)踐信息;信息是實(shí)踐的發(fā)展的多維度耦合的現(xiàn)實(shí)有效、有序性,具有實(shí)踐的自組織性和自目的性,而實(shí)踐又必然涵孕著各種現(xiàn)實(shí)因素互動(dòng)、互生的豐富信息。不僅如此,大實(shí)踐的境域在其開放性中還呼喚著“更大”,信息化的理性在其現(xiàn)實(shí)性中還促發(fā)著“更現(xiàn)實(shí)”——這種“更大”與“更現(xiàn)實(shí)”的實(shí)踐信息連接,使實(shí)踐和理性充滿了現(xiàn)實(shí)的超越發(fā)展力度,又不會(huì)因超越而走向形而上學(xué)——實(shí)踐信息的多維度耦合的“更”的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)是現(xiàn)實(shí)的,其相互促生的形式是大境域的開放式的有機(jī)漲落和突變式的超循環(huán)。我們認(rèn)為,大實(shí)踐境域的信息理性,在多重的意義上改塑著現(xiàn)代理性:它訴諸實(shí)踐的綜合的互動(dòng)、互蘊(yùn)、互生,反對(duì)把任何一種實(shí)踐因子以所謂純粹性、本原性、絕對(duì)性的名義抽象到天上,更反對(duì)用簡單的概念框架或公式去剪裁現(xiàn)實(shí),在這個(gè)意義上,超越了形而上學(xué)而具有徹底的實(shí)踐品格;它以大境域的綜合信息反饋效應(yīng)作為理性的現(xiàn)實(shí)涵蘊(yùn),消解了傳統(tǒng)哲學(xué)因理性與現(xiàn)實(shí)的割裂而導(dǎo)致的佯謬式思辨;它以諸因素現(xiàn)實(shí)積極性的多維耦合來解釋實(shí)踐理性,體現(xiàn)了實(shí)踐理性的實(shí)體性、主體性、關(guān)系性、社會(huì)歷史性等現(xiàn)實(shí)豐富性,化解了當(dāng)代哲學(xué)在實(shí)體現(xiàn)實(shí)性與關(guān)系構(gòu)成性問題上的本體性矛盾;它不是簡單地將一切訴諸實(shí)踐,而是注重研究實(shí)踐本身的現(xiàn)實(shí)開放性、多維交叉耦合的信息化發(fā)展趨勢(shì)等,因而,它既不回避實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)矛盾,也不會(huì)將實(shí)踐抽象化……
二、何物存在的本體論詰問與分析哲學(xué)的意義、指稱困境
英美分析哲學(xué)重視意義與指稱的關(guān)系問題。但是,在一些關(guān)鍵問題上存在著重大分歧,比如:專名的唯一所指在現(xiàn)實(shí)中是否存在?專名與其指稱是如何聯(lián)系的?如何理解語境
問題?等等。典型的,有以羅素為代表的客觀主義語言觀,以維特根斯坦、奎因等為代表的后現(xiàn)代相對(duì)主義語言觀,以及以克里普克為代表的本質(zhì)主義語言觀。
羅素認(rèn)為,語言具有客觀的含義,專名的意義在于其所指,專名與所指、原子命題與原子事實(shí)、分子命題與分子事實(shí)之間存在著圖像式的對(duì)應(yīng)關(guān)系。其中,專名作為語言的主詞,它與所指的客觀聯(lián)系,訴諸西方主謂邏輯的傳統(tǒng),便成為語言言之有物的存在性表征。為了澄清專名的指稱含義,把諸如“飛馬”、“方的圓”等有意義、貌似專名但又沒有客觀所指的范疇剔除出去,羅素提出了著名的摹狀詞理論。不僅如此,為了保證專名與所指的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系,羅索還提出了“絕對(duì)多元論”的世界觀,肯定“存在著許多個(gè)別事物,并否定了由這些事物構(gòu)成的某種統(tǒng)一性。”這種以否定事物之間復(fù)雜的實(shí)踐互動(dòng)關(guān)系來換取所指的唯一性的做法,正反映了絕對(duì)客觀主義的理論困境:專名的唯一所指是孤立的、固定的,而事物之間復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)綜合效應(yīng),卻模糊著唯一所指的界限,使得絕對(duì)的唯一的所指只能滯留于理論的窠臼而陷于現(xiàn)實(shí)的悖論!“方的圓”因缺乏客觀的唯一的所指而成為摹狀詞,“羅素”、“克靈頓”又是否具有客觀的唯一的所指呢?同樣的,“梵志”的客觀、唯一所指又如何理解呢?少壯出家的梵志,和老年白發(fā)回家的梵志,具有所指的同一性嗎?病著的蘇格拉底和康復(fù)的蘇格拉底,在絕對(duì)嚴(yán)格的“客觀”意義上,是同一個(gè)人嗎?在碎尸案中,我們用被害者的姓名,指稱死者哪一部分的尸體呢?人死以后,骨灰撒向大海,他的姓名指稱什么呢?……不僅“同一”事物在實(shí)踐中有變化,而且,不同事物之間的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐界限也并非固定不移的。塞克斯都·恩披里柯喜歡這樣來介紹堆悖論。碰一下母親的大腳趾不是亂倫。這對(duì)“亂倫”來說是一個(gè)擦邊行為。但既然是擦邊行為,一個(gè)絕對(duì)主義者也可以因此而將那種行為判為亂倫——只要涉及事物的界限,我們就難以避免堆悖論:削去幾塊桌板,桌子才不是桌子呢?羅素用不斷分類、劃界的集合方法來求得思想的確切的客觀意義,但他本人就陷入了一種“集合悖論”——不僅“羅素悖論”,即不包含自身作為一個(gè)元素的集合的集合是一悖論,甚至集合以及集合式的分類、劃界的思想方法本身就是一個(gè)悖論!——事物之間從來就不存在一成不變的界限。因此,從事物孤立的絕對(duì)的自身同一出發(fā),靠分類、劃界來取得語言的客觀所指,以唯一的“物”來取代實(shí)踐信息的綜合現(xiàn)實(shí)性,就必然導(dǎo)致悖論。
維特根斯坦在其后期哲學(xué)中,出于對(duì)語言日常生活意義的深刻洞察,放棄了客觀主義的本質(zhì)詰問。他認(rèn)為,語言以日常生活應(yīng)用作為其現(xiàn)實(shí)語境;主客對(duì)應(yīng)的指物定義,如果沒有這種語境底蘊(yùn),就是“指鹿為馬”——比如。教啞啞學(xué)語的兒童學(xué)習(xí)“毛巾”的意義。你指著毛巾說“毛巾”,而兒童卻可能認(rèn)為毛巾是紡織品,所有的紡織品都是“毛巾”。日常生活語言是豐富的、復(fù)雜的,這促使維特根斯坦否定了“言之唯物”的客觀主義,而代之以與生活的繁復(fù)與流變相適應(yīng)的“家族相似性”,并將語言的意蘊(yùn)空間由靜止的孤立的“物”拓展為動(dòng)態(tài)發(fā)展的社會(huì)生活方式,以語言與生活的游戲式互動(dòng),摒棄了語言的客觀本質(zhì)。然而,正如奎因所說,只要我們有所言說,就必然落在“有些東西”(something)、“無一東西”(nothing)、“一切東西”(everything)這些量化變項(xiàng)所涉及的范圍之內(nèi),就必然有關(guān)于何物存在的本體論承諾。盡管物不是語言的唯一維度,但語言必須言之有物。言之唯物、言之有物和言之無物是有重大差別的!遺憾的是,奎因也沒有從實(shí)踐的綜合現(xiàn)實(shí)性角度發(fā)掘語言的信息意義,他也不是把物的現(xiàn)實(shí)實(shí)體性納入到復(fù)雜互動(dòng)的實(shí)踐之中并以信息的意義在語言觀上體現(xiàn)出來,而是把何物存在的本體論承諾看作是一種理論的選擇和約定,看作是一種簡單的、可以把原始經(jīng)驗(yàn)的零亂材料置于其中并加以整理的概念框架。這實(shí)質(zhì)上是以何物存在的本體論承諾表達(dá)了否定物的現(xiàn)實(shí)實(shí)體性及其語言意義的相對(duì)主義,是以概念框架和理論選擇的“翻譯不確定性”否定了語言信息的綜合現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)及其實(shí)踐貫通作用。
克里普克,反對(duì)后現(xiàn)代相對(duì)主義,堅(jiān)信語言與指稱之間存在著本質(zhì)聯(lián)系:專名與所指有通過命名儀式固定下來并經(jīng)由社會(huì)歷史鏈條不斷傳遞的意義關(guān)系。這種修正的本質(zhì)主義,把物的所指客觀性與社會(huì)歷史聯(lián)系起來,加強(qiáng)了客觀主義的說服力。但是,由于囿于本質(zhì)主義的固有框架,對(duì)實(shí)踐的綜合現(xiàn)實(shí)性認(rèn)識(shí)不足,也有將復(fù)雜、豐富的語言現(xiàn)實(shí)簡單化、抽象化的偏頗。首先,命名儀式,作為一種象征性說法,其自身的嚴(yán)格性和原始性就難以確證。試問,“李世民”、“秦王”、“唐太宗”,這些專名的“命名儀式”哪一個(gè)更權(quán)威?你會(huì)說李世民,但為什么不是唐太宗呢?后者命名時(shí)間稍晚,然而時(shí)間是唯一決定因素嗎?既然是儀式,就要講權(quán)威性,如果僅以時(shí)間先后論,也許他的乳母最先命名。(《資治通鑒》講“太宗二名”,但另一名已不傳世。)再如,通過戶籍部門更改姓名,更改前后的命名哪—個(gè)更權(quán)威?日本婦女出嫁前后分別是父姓和夫姓,再嫁之后又是另一夫姓,如果你宣布某個(gè)命名儀式是最具效力的。那你是否有剝奪日本婦女婚姻自由權(quán)利的嫌疑呢?其次,從命名儀式到社會(huì)歷史的傳遞,中間有無窮的環(huán)節(jié),必然有無窮的增刪,因而有無窮的“可錯(cuò)性”空間。對(duì)“哥德爾”的描述可能因哥德爾是冒名頂替者而張冠李戴,這只是一個(gè)典型例證?,F(xiàn)實(shí)之中,命名、傳遞與理解的偏差是司空見慣、不勝枚舉的。比如。老子,是李耳、老聃、老菜子、太史儋還是魏國將軍李宗的父親?《史記》已經(jīng)“世莫知其然否”。像這樣的歷史人物研究疑問是很多的。不僅歷史,甚至現(xiàn)實(shí)也是如此。比如,什么是新工業(yè)化?是發(fā)展的時(shí)代的馬克思主義引導(dǎo)的有中國特色的社會(huì)主義工業(yè)化嗎?這是誰的命名?誰的命名最權(quán)威?誰最先命名?傳遞過程中有沒有一個(gè)一以貫之的固定版本?如此等等。
我們認(rèn)為,語言是動(dòng)態(tài)發(fā)展的實(shí)踐信息的相對(duì)穩(wěn)定的多維映現(xiàn),而實(shí)踐信息則又是多種因素復(fù)雜耦合的現(xiàn)實(shí)機(jī)制,其中諸因素如自然客觀性的、人性的、社會(huì)歷史性的等等彼此相互貫穿。如果偏要把動(dòng)態(tài)發(fā)展、多維互生的實(shí)踐信息一成不變地固定到“物”中,那是根本行不通的!因此,以純粹客觀的“物”作為語言意義的唯—基底,就有否定實(shí)踐互動(dòng)的現(xiàn)實(shí)豐富性的絕對(duì)主義的嫌疑。相反的,維特根斯坦、奎因等人或以“生活方式”的流變、或以“本體論承諾”的約定來反對(duì)語言的客觀物質(zhì)含義,又沒有看到,語言是以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐信息為基底的,因而是具有堅(jiān)實(shí)的綜合現(xiàn)實(shí)性的。維特根斯坦的生活方式因種族、民族、社團(tuán)而異,奎因的本體論承諾以概念所出現(xiàn)于其中的理論框架為轉(zhuǎn)移,都沒有考慮到實(shí)踐的整體的信息貫通性及其所形成的千絲萬縷的現(xiàn)實(shí)公度性,沒有考慮到實(shí)踐信息的動(dòng)態(tài)的復(fù)雜關(guān)聯(lián)之中仍然具有堅(jiān)實(shí)的綜合現(xiàn)實(shí)性。有鑒于此,我們認(rèn)為,以實(shí)踐信息為語言奠基,拓展語境觀為大實(shí)踐視野,已經(jīng)成為語言問題上的時(shí)代哲學(xué)必然!——自弗雷格發(fā)現(xiàn)暮星和晨星所指相同但意義卻不同以來,語境問題就倍受關(guān)注。但是,由于對(duì)語境的理解局限在句子(弗雷格)、生活方式(維特根斯坦)、整體理論框架(奎因)等抽象、狹隘的范圍里,缺乏大實(shí)踐視野的綜合現(xiàn)實(shí)性力度,因而,助長了將語言符號(hào)化、游戲化的相對(duì)主義傾向。事實(shí)上,貫通實(shí)踐的過去、現(xiàn)在和未來、溝通實(shí)踐的自然客觀性、人性和社會(huì)歷史性等多種維度的,只有信息!惟有信息才具有徹底的實(shí)踐意義和徹底的理性意義,惟有信息才是連接語言和實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)橋梁,才是語言的現(xiàn)實(shí)客觀性、社會(huì)歷史性、動(dòng)態(tài)發(fā)展性、可公度性等多種維度的現(xiàn)實(shí)保證。語言的現(xiàn)實(shí)語境、不竭源泉以及交流、應(yīng)用、可公度的現(xiàn)實(shí)準(zhǔn)則,都是而且只能是實(shí)踐信息!
(責(zé)任編輯王麗君)