袁　文

4月23日晴

俠是什么?是在人世與出世的夾縫中矛盾的人，“仗義”與“超逸”是他們的共同人格。而俠客的結(jié)局也大概可歸為兩種，一種是為了理想抱負(fù)而戰(zhàn)死，另一種就是歸隱山林。那么，在他們傷感式結(jié)局的背后，又隱藏著什么樣的精神色彩?

前者如郭靖、蕭峰?！爸洳豢啥鵀橹保敢?qū)Υ笏瓮醭闹艺\(chéng)而選擇了戰(zhàn)死。然而，就是他用血肉為之捍衛(wèi)的襄陽(yáng)城，竟被守將拱手相讓于蒙古鐵蹄?；杈裏o(wú)能，奸佞當(dāng)?shù)溃髠b的碧血丹心又有誰(shuí)人能知?蕭峰將斷箭刺入小腹自殺的那一刻，他的腦海里回蕩著的是對(duì)契丹父老的愧疚，還是對(duì)大宋故土的不舍?不，是渴望硝煙不再燃起，生靈不再涂炭，民族矛盾消弭于無(wú)形的濟(jì)世情懷。但是，他偉岸的身軀倒下了，換來(lái)的只是痛惜的唏噓，沒(méi)有人聆聽(tīng)到這—驚天之舉的實(shí)質(zhì)。

后者則是大多數(shù)俠客們的結(jié)局?！疤焐请[士”的令狐沖與一心要權(quán)力的武林中形形色色的政治人物斗爭(zhēng)之后，在《笑傲江湖》的曲聲中，何嘗沒(méi)有“高處不勝寒”?當(dāng)袁承志在安邦定國(guó)的大志化為泡影，遠(yuǎn)征異域時(shí)，內(nèi)心自有一股“英雄無(wú)用武之地”的悲愴；當(dāng)連城訣的寶藏被發(fā)現(xiàn)，所有人如狼似虎搶奪財(cái)寶時(shí)，狄云在師父的質(zhì)問(wèn)里“拔劍四顧心茫然”。

由此可見(jiàn)，無(wú)論俠客們的結(jié)局如何，他們身上都具有一種孤獨(dú)意識(shí)。對(duì)于那些戰(zhàn)死的俠客們而言，江湖險(xiǎn)惡，個(gè)人之力注定了失敗，但理想的追求要重于自我人格，因而他們選擇了以普羅米修斯式的悲劇命運(yùn)結(jié)束肉體生命，使靈魂超脫于這個(gè)世俗星球之上。為的只是對(duì)理想的極致追求。而后者的那些隱士們，面對(duì)江湖上的爾虞我詐，勾心斗角，“仗義”變得無(wú)能為力，“超逸”使這些俠客們急流勇退，躲進(jìn)山林學(xué)陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，像竹林七賢一般放逐個(gè)性。正是“歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游，世與我相違，復(fù)駕言兮焉求!”是不同的價(jià)值觀成就了不同的結(jié)局，然而，他們?nèi)烁裆钐幍墓陋?dú)意識(shí)是重合的。

江湖，是中國(guó)文字中創(chuàng)造出的人類(lèi)社會(huì)政治的縮影?！缎Π两分械慕澜纾瞧渲械拇?。正如金庸先生在《后記》中寫(xiě)的：“任我行、東方不敗、岳不群、左冷禪這些人，在我設(shè)想時(shí)主要不是武林高手，而是政治人物。林平之、向問(wèn)天、方證大師、沖虛道人、定閑師太、莫大先生、余滄海等人也是政治人物。這種形形色色的人物，每一個(gè)朝代中都有，大概在別的國(guó)家中也都有。”由此可見(jiàn)，俠客就是中國(guó)歷史上那些政治失意、懷才不遇、屢遭貶謫的文人名士的寫(xiě)照，他們的精神個(gè)性尤其是孤獨(dú)意識(shí)是相同的。

俠客們“定天下，濟(jì)蒼生”理想、追求自由道義的個(gè)性解放性格、光風(fēng)霽月的胸懷造成了他們?cè)谡紊系倪z棄感、社會(huì)中的無(wú)歸依感，而自命不凡的道德優(yōu)越情緒，更使自己孤立于社會(huì)邊緣，由此產(chǎn)生了“陽(yáng)春白雪。和者蓋寡”、曠世無(wú)知音的孤獨(dú)意識(shí)以及個(gè)性生命意識(shí)與宇宙意識(shí)的覺(jué)醒形成的天地過(guò)客的孤旅之悲。這就是所謂的“孤獨(dú)意識(shí)”，一種超越時(shí)代主流的偉大人性的光輝。于是，那些手無(wú)縛雞之力的文士們用他們力能扛鼎的氣概創(chuàng)造了“俠”，“俠”也因此而被賦予了一種暗蘊(yùn)著孤崛超拔的精神力量和深沉的悲憫感。

江湖的紛爭(zhēng)不過(guò)是過(guò)眼云煙，只有那些燈火闌珊處的孤獨(dú)永遠(yuǎn)閃著光……