聶危谷

若干年來(lái)，中國(guó)人在口頭、文章和媒體上，舉凡為中國(guó)的某一種地方文化、藝術(shù)乃至于鄉(xiāng)土特產(chǎn)作推廣宣傳或者正名護(hù)短，動(dòng)不動(dòng)就有一句耳熟能詳?shù)霓q護(hù)詞脫口而出——“越有民族性就越有世界性”。而且這句話還被套在魯迅頭上，以神其事，以振其威。卻又從來(lái)沒有人指出魯迅此話發(fā)表在何時(shí)、何地、何處、何著。所謂魯迅的“著名論斷”于是乎就成了“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理，不再有人敢說(shuō)或者想說(shuō)半個(gè)“不”字。

隨便打開網(wǎng)絡(luò)看看，七拼八湊的搬家文章、胡扯亂談的垃圾文章，或者某個(gè)地方行政機(jī)關(guān)的官樣文章，套上個(gè)“越有民族性就越有世界性”的金字招牌而振振有詞者不勝枚舉，也不知道忽悠了多少網(wǎng)民和讀者。

山寨版的文章信口開河到也罷了，遺憾的是一些聲名不菲的學(xué)者，有過(guò)考鏡源流、辨彰學(xué)術(shù)的專門訓(xùn)練，著書立說(shuō)慣于引經(jīng)據(jù)典者，竟也不辯事理輕信道聽途說(shuō)，隨便加入了拉大旗作虎皮唬人的行列。前幾年，一位知名學(xué)者一方面為所謂魯迅的“越有民族性就越有世界性”的“著名論斷”遭人漠視而憤憤不平，另一方面則指責(zé)倡導(dǎo)“世界性”“人類性”的藝術(shù)史家忘記了“普遍性”與“特殊性”相互關(guān)系之哲學(xué)常識(shí)。這位學(xué)者為了把“人類性”“世界性”說(shuō)成是不著邊際的玄談，硬把“民族性”武斷地論定為具體特殊的事物。殊不知以己之矛攻己之盾，相對(duì)于藝術(shù)家個(gè)體創(chuàng)作的“個(gè)性”而言，“民族性”不也是“普遍性”的嗎?!

民族性并非不能提升為世界性。但問(wèn)題在于“越有民族性就越有世界性”，則是典型的形而上學(xué)論調(diào)，世界上哪里存在著如此顛撲不破的絕對(duì)真理?不僅在理論上不能自圓其說(shuō)，并且顯然也絕對(duì)不能吻合客觀實(shí)際。

固然有許多事物可謂“既有民族性，又有世界性”。例如中國(guó)長(zhǎng)城、秦始皇兵馬俑之類的建筑和雕塑藝術(shù)產(chǎn)生于中國(guó)本土，而且并沒有受到過(guò)外來(lái)文化影響，而今已成為舉世聞名的世界文化遺產(chǎn)，連美國(guó)小學(xué)的教科書都有圖文并茂的介紹。

但有些事物就并非如此。例如同樣享譽(yù)世界的文化遺產(chǎn)敦煌石窟藝術(shù)，你說(shuō)它是本民族的，還是非本族的?就其本來(lái)是由印度引進(jìn)的宗教藝術(shù)而言，顯然它并不是原汁原味的民族藝術(shù)；但就其藝術(shù)風(fēng)格逐漸本土化，并且佛教藝術(shù)本身也逐漸融入中國(guó)文化而言，它又具有了民族化性質(zhì)。但顯而易見，敦煌藝術(shù)算不上“越有民族性”，但卻不妨礙成其為“世界性”。同時(shí)我們還由此認(rèn)識(shí)到，民族性也處在時(shí)空的發(fā)展過(guò)程中，并非鐵板一塊。而固守“越有民族性”的僵化思維模式，勢(shì)必將歷史上逐漸本土化的諸多外來(lái)文化排斥在中國(guó)文化之外。否則只好閉目塞聽，把這些并非出自于本源的民族文化組成部分排斥在狹隘的民族性眼光之外。

有些地地道道的民族文化，也就是在狹隘的民族主義者看來(lái)應(yīng)當(dāng)是“越有民族性”的文化，偏偏并不能成為世界性的，小腳鞋就是一例。記得多年前我的導(dǎo)師王樹村先生對(duì)我說(shuō)過(guò)，他在澳大利亞的一座博物館見到了中國(guó)傳統(tǒng)的小腳鞋，心里特別扭，請(qǐng)求人家不要再作公開展示。為什么小腳鞋除了成為某些人某種眼光下的獵奇之物外，不僅不能成為世界性的，并且也早已被其原產(chǎn)地的本民族所淘汰?因?yàn)樾∧_鞋具有三大歷史弊端：一是有違人類行為天性并有礙身體健康。二是由于反常和病態(tài)，不符合人類普遍審美標(biāo)準(zhǔn)，三是背離社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代精神。因此，即使是在產(chǎn)生過(guò)小腳鞋的民族文化土壤中，五四以來(lái)的觀念變革與社會(huì)變遷也早已使其失去了立錐之地。

由此可見，并非一切民族性，或者說(shuō)“越有民族性”，就必然或者“就越有世界性”。民族性雖然可以轉(zhuǎn)化為世界性，但在我看來(lái)起碼應(yīng)具備三個(gè)條件：①適應(yīng)普遍人性；⑦象征人類共同理想；③吻合人類共同審美情感；④體現(xiàn)時(shí)代精神；⑤趨向于人類普遍理解的表達(dá)方式。只要具備這樣的前提，不論是本民族舊有的古物還是本民族今日的新創(chuàng)，皆能夠成為世界性的。例如上世紀(jì)60年代上海美術(shù)電影制片廠出品的動(dòng)畫片《大鬧天宮》，就是一部具有典型民族文化內(nèi)涵，民族藝術(shù)語(yǔ)言特質(zhì)，同時(shí)又達(dá)到了以上5個(gè)成為世界性必要條件的精品力作。此片在長(zhǎng)達(dá)四十年的期間內(nèi)，先后在法國(guó)、日本、美國(guó)(美國(guó)購(gòu)買版權(quán)是在2001年)等多國(guó)登陸，并在四個(gè)國(guó)家的電影節(jié)獲獎(jiǎng)。可見其魅力所在。

世界性的實(shí)現(xiàn)還有程度的區(qū)分。比如雖然有大山等西方人癡迷中國(guó)相聲，但相聲這種民族藝術(shù)所能達(dá)到的某種“世界性”實(shí)在微不足道。其中因?yàn)檎Z(yǔ)言障礙而不能使人類獲得普遍性理解是一火潛在原因。即使梅蘭芳上世紀(jì)30年代曾在美國(guó)迷倒大批觀眾，但京劇仍然不能在真正意義上成為世界性的，甚至在中國(guó)也早已邊緣化，其原因除了不具備人類普遍理解的表達(dá)方式之外，缺乏時(shí)代氣息也是一大緣故。利用京劇傳統(tǒng)元素加以現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，使之成為借古開今的現(xiàn)代戲劇，至今并沒有出現(xiàn)成功的案例。文革時(shí)期的八個(gè)京劇革命樣板戲雖然極一時(shí)之盛，但由于打上了特定時(shí)代局限性的烙印也只是曇花一現(xiàn)。以《牡丹亭》等劇目為代表的昆曲，成為聯(lián)合國(guó)首次評(píng)選的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的首項(xiàng)，可見影響之非同凡響。但其價(jià)值，除了本國(guó)的專業(yè)人士與熱心的同好之外，一般觀眾理解就很有限，更毋論存在著文化隔膜的西方人了。

經(jīng)過(guò)30年改革開放，由中國(guó)崛起而導(dǎo)致國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)和文化戰(zhàn)略格局的巨大變革有目共睹。2008年中國(guó)戰(zhàn)勝了特大天災(zāi)并成功地舉辦了奧運(yùn)會(huì)，去年年底由美國(guó)金融危機(jī)爆發(fā)引起全球經(jīng)濟(jì)的急遽衰落，中國(guó)卻以30年積累的相對(duì)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而在大國(guó)角逐中奠定了引人矚目的上升地位。因此，在我看來(lái)，如今中國(guó)人最要防止驕傲自大民族情緒的盲目擴(kuò)張。