劉學洙

歷史上的貴州是什么樣的狀況?(民國)《貴州通志》有一段比較概括的表述：

“黔為邊徼，三代前未入版圖。逮漢設(shè)郡縣，初有人治，而書缺有，間傳者寥寥。五胡之亂，復(fù)淪蠻族。唐宋僅有空名，羈縻而已。元雖設(shè)宣慰司，尚無流官。明清兩代，辟為省治，移風易俗，官斯土者，循良繼軌，粲然可觀。”這段話把上下幾千年的貴州歷史沿革勾勒出來了。

關(guān)于歷史上的貴州，有幾點是值得重視的。

第一，土流并治，分和無定。明之前，貴州從不是一個統(tǒng)一的政區(qū)，不曾有一個統(tǒng)轄貴州高原全境的行政機構(gòu)。就以“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大”而言，那個最大的夜郎國，也不是貴州高原獨一無二的政權(quán)。《史記》說的“君長以什數(shù)”，其中有些“君長”(部族政權(quán))就與夜郎并立于貴州高原。秦漢在貴州地區(qū)設(shè)郡縣，也是歸屬不一。秦代貴州北部，西北部屬巴郡、蜀郡、東部屬黔中郡，南部屬象郡，全境分屬四個郡。漢代貴州地區(qū)大部分蜀牂牁郡，其余分屬武陵郡、犍為郡和巴郡，亦互不統(tǒng)屬。從西晉到南北朝，中原動蕩不定，貴州地區(qū)大姓勢力割據(jù)稱雄，更不統(tǒng)一。唐宋中央王朝在貴州設(shè)經(jīng)制州(直接委派官員治理)和羈縻州(由少數(shù)民族首領(lǐng)間接治理)這兩種政治體制。這些經(jīng)制州和羈縻州，也分屬于好幾個行政區(qū)劃，唐時稱為道，宋時稱為路。今貴州地區(qū)宋代就分別隸屬于夔州路、荊湖北路、廣南西路、潼川路。元代貴州地區(qū)分屬湖廣、四川、云南三個行省。到了明代永樂十一年(公元1413年)貴州建省，才成為全國十三個行省之一的統(tǒng)一政區(qū)。在元明之前，貴州除分屬不同州郡外，境內(nèi)還有一些空白地區(qū)的部族政權(quán)未納入郡縣管轄，帶有化外的性質(zhì)。

第二，明之前的貴州，地方政權(quán)的興亡更迭不是與各歷史時期中原王朝改朝換代同步發(fā)生。夜郎國就跨越戰(zhàn)國、秦、漢三個歷史時期，延續(xù)了二百多年。不管中原王朝怎么改朝換代，夜郎國都是我自依然如故，真有點“帝力予我何有哉”的味道。黔北播州楊氏政權(quán)從唐僖宗乾符三年(公元876年)，到明萬歷二十八年(公元1600年)，延續(xù)了七百余年，更是跨越了好幾個朝代。水西少數(shù)民族政權(quán)從三國時期蜀漢封濟火為羅殿國王算起，到清康熙三十七年(公元1698年)廢水西土司建制，經(jīng)歷一千四百多年。所以，有人認為研究貴州歷史不好套用中國朝代分期來給貴州歷史分期。你說，夜郎是秦還是漢?播州是唐、是宋，還是元明?應(yīng)該說，都是，也都不是。它是跨朝代的獨立藩國。山高皇帝遠，中央王朝的改朝換代對貴州地方政權(quán)雖有影響，但與那些中央朝廷直接管理的中心地區(qū)的“一朝天子一朝臣”的情況有很大不同。所以，有人稱貴州土司首領(lǐng)戴的是“鐵紗帽”，不像中原地方官員烏紗帽易于摘落，這個說法很形象而恰切。

第三，歷史上的貴州疆域范圍不等同于現(xiàn)在的貴州省。歷史上的貴州境內(nèi)的地方政權(quán)往往跨越今天的省界，包括今湖南、廣西、四川、云南的不少邊境地區(qū)。應(yīng)該說古代就沒有今天意義上的貴州這個概念，只有生息在今貴州高原境內(nèi)的夜郎人、牂牁人、播州人、湖廣人、云南人、巴人、蜀人等等。

上文主要就貴州歷史地緣沿革情況做些簡介、明了貴州歷史的沿與革，才好研討貴州歷史上文化積淀、人才產(chǎn)生的歷史因緣和多元化的貴州文化。

應(yīng)該說，秦皇漢武把目光開始射到西南夷以來，貴州文化的發(fā)展都與貴州政制的變遷相聯(lián)系。貴州發(fā)掘的大量漢墓及其文物，就證明漢移民對貴州物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的深刻影響。到了“明清兩代，辟為省治”，情況就更加清楚。距今六百年前，明朝大軍入黔入滇，這支號稱30萬的大軍，是長江流域漢民族最大規(guī)模進入西南邊徼的第一批人馬。后來這批人馬一部分留守貴州，天長日久，他們所具有的先進的漢民族文化知識和生產(chǎn)技術(shù)，和貴州的少數(shù)民族或通過戰(zhàn)爭，或通過商貿(mào)，或通過雖不普遍卻也存在的婚姻，建立了密切關(guān)系。從此各省來經(jīng)商的多了，會館遍及城鄉(xiāng)，單是貴陽就有十數(shù)個。貴州文化逐漸發(fā)生由量到質(zhì)的變化，也就是常說的各種文化的對撞與融合，這對貴州的開發(fā)與文化發(fā)展所起的作用不可估量。

由于建省，由中央王朝派來貴州的一大群文官、武將中，不乏歷史上著名的人物。這里略舉幾個：江西人郭子章、山東人田雯、湖南人賀長齡等撫黔大員，從學術(shù)上來說，他們當時在國內(nèi)都有一定名聲。郭子章明萬歷二十七年(公元1599年)以右都御史巡撫貴州，參與平播有功，著有《黔記》60卷，貴州人曾為他建生祠七所。田雯于清康熙二十六年(公元1687年)以江蘇巡撫改任貴州巡撫，他在貴州講學興教，將所藏近萬卷圖書留于書院，還著有《黔書》二卷。賀長齡于道光十五年(公元1835年)由福建布政使調(diào)任貴州巡撫，史稱長齡“撫黔九載，咨訪民瘼，勤求吏治，吏民服習其教，風化為之一變”。貴州的提學使如明代的席書，清代的洪亮吉、嚴修等，培育貴州學子，功亦不可沒。洪亮吉一次考試舉人得29俊士，他長以詩賀之，中有“誰云鬼方惡，直欲勝宣歙”之句。他留下一部游歷貴州各地寫下的詩篇合集，嚴修留下的《蟑香館使黔日記》，都是貴州有價值的歷史文獻，也是貴州文化現(xiàn)象與教育設(shè)施的翔實史料。還有如段玉裁、吳蘭雪、張澎等名家在貴州任地方官，流風余韻，影響至為深遠。至于人所共知的明代王陽明謫遷修文，在貴陽講學；東林黨首領(lǐng)之一鄒元標，遭貶黔南等等，他們對貴州文化的影響更不待言。

上述情況，說明政治變遷帶來了外來先進文化；也說明貴州在六百年間兵荒馬亂的年代，仍然是智慧在開發(fā)、文化在發(fā)展、人才在涌現(xiàn)，遠非建省前可比。

貴州沿革與貴州文化的關(guān)系，從中可以窺見一斑。