楊光偉

仁者樂(lè)山。這是一座多么雄偉的為官做人的道德豐碑。你看那座座高山，堅(jiān)硬的磐石是它不屈的脊梁，連綿的山巒是它寬厚的胸膛，深埋的礦藏是它奉獻(xiàn)的品格，巍峨的峰嶺是它崇高的形象。站在高山之角，我們常常為不能達(dá)到山的至高境界垂首而慕。知者樂(lè)水。這又是一道多么深邃的修身養(yǎng)性的生命智慧。你看那水，是世間最柔弱之物，總是善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，卻又總能弱之勝?gòu)?qiáng)、柔之勝剛，馳騁于至堅(jiān)，無(wú)有入其間，很少能有力量阻擋住它，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。躊躇大河之濱，我們也常常為不能做到水的無(wú)為自化而仰天輕嘆。

這兩句話(huà)都出自孔丘之口。但我們知道，儒家的思想核心是仁?？鬃釉唬喝收邜?ài)人。

中國(guó)另一支思想大脈是道家。老聃從大自然中不斷得到道的感悟，道即知。老子曰：上善若水。

如山的仁，如水的知，相傍相依，相融相織，相和相諧，相益相長(zhǎng)，才共同集成美妙如畫(huà)的人間圖畫(huà)。你看那大自然中的風(fēng)景名勝，哪處不是山中有水，水中有山，高低有致，形影不離。

高山再有氣勢(shì)，沒(méi)有了水的涵養(yǎng)，就肯定要少去靈氣，四野荒巒禿嶺，滿(mǎn)目嶙峋亂石。火山的噴發(fā)不能說(shuō)不蔚為壯觀(guān)，可它帶給萬(wàn)物生靈的，更多的是災(zāi)害磨難。

河流再湍急，沒(méi)有了山的護(hù)送，就仿佛缺失惠根，日夜咆哮洶涌，四處險(xiǎn)灘暗漩。流淌于中原平川上的黃河挾泥帶沙，曾多少次橫沖直撞，制造人間慘寰。

山有了水，即便水從萬(wàn)仞懸崖而過(guò)，也化為一道美麗的瀑布。水有了山，即便山處在最高的海拔，也總有智慧將其納入懷抱。

山水易改造，歷史難改寫(xiě)。寫(xiě)歷史的司馬遷，曾情不自禁這樣扼腕長(zhǎng)問(wèn)：自孔子死后百二十九年……世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子，道不同不相為謀，豈謂是邪?漢初的董仲舒想重寫(xiě)一部中華史，兼采諸子百家創(chuàng)立新儒學(xué)，每獻(xiàn)上一篇漢武帝便直呼“萬(wàn)歲”，從此“廢除百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定儒家文化思想的統(tǒng)治地位。雖然是獨(dú)尊儒術(shù)，但老子的思想歷朝歷代都融入了治國(guó)理念。孔子本原的思想里有老子，老子的本原思想里也有孔子。這些標(biāo)榜著“仁義”、“道德”的中國(guó)傳統(tǒng)文化啊，又為什么制造了那么多慘絕人寰的惡孽，讓生靈涂炭，讓日月失色?我們的目光在故紙堆里探尋，發(fā)現(xiàn)上蒼竟開(kāi)了一個(gè)天大的哲學(xué)玩笑。孔子的理論，講得多是人生感悟、民眾之理，仿佛是個(gè)教育別人怎樣當(dāng)“君子”的學(xué)問(wèn)，而提出的“仁義禮智信”，最該用于規(guī)范的應(yīng)該是上天。老子的史觀(guān)，描述的多是天地自然、圣人公侯，仿佛是在教化別人怎樣替天行道，講述的“法道自然”、“清靜無(wú)為”，最該用之遵循的應(yīng)該是民間大眾。后人在應(yīng)用過(guò)程中，都自覺(jué)不自覺(jué)地調(diào)了個(gè)個(gè)。通常的情況是，老子的學(xué)問(wèn)在官場(chǎng)宮庭異化成權(quán)謀詭譎之術(shù)，老子本想希望人得到自由發(fā)展，結(jié)果卻是適得其反；孔子的思想變成為規(guī)范民眾秩序的法寶，孔子原盼望統(tǒng)治者能立地成佛，結(jié)果往往是橫征暴斂。至于在皇權(quán)需要下，上層主流把《四書(shū)》、《五經(jīng)》奉若神明，或者在皇權(quán)打壓下，道家文化循入空門(mén)，真正玄之又玄，成為與清燈孤影相伴的眾妙(廟)之門(mén)，那就另當(dāng)別論。這就好比海底之山、珠峰之雪，雖然也有山、也有水，也涵養(yǎng)了萬(wàn)物生靈，卻是以它們各自所不想表現(xiàn)的方式生存了下來(lái)。倘若孔子與老子能在今天重新會(huì)面，孔子會(huì)不會(huì)又捶足曰：“噫!天喪予，天喪予?”老子會(huì)不會(huì)又要教育一番：“道之為物，惟恍惟恍”呢?

我想，即使孔子老子再世，他們恐怕也無(wú)法解開(kāi)這道哲學(xué)悖論。因?yàn)樗麄兊氖澜缬^(guān)，一個(gè)信奉天命論，一個(gè)主張無(wú)為觀(guān)。只有馬克思主義的唯物史觀(guān)和辯證法，才能破解這道難題。

三十年改革開(kāi)放，中國(guó)化的馬克思主義引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)更大意義上的巨大發(fā)展，社會(huì)實(shí)現(xiàn)更高層次上的巨大進(jìn)步，也催生了中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?？鬃拥摹叭收彼枷?，在現(xiàn)實(shí)政治生活中已超越老子幻想的“至高大道”，上升為科學(xué)發(fā)展觀(guān)理念。老子渴望的逍遙自樂(lè)生活，也超越孔子對(duì)“小康"、“大同”的描述：讓中國(guó)的老百姓自由生活、自在追求?？鬃拥摹吧健?、老子的“水”，已回歸到哲學(xué)悖論中的本位，且山轉(zhuǎn)水流、水漲山高。用這樣的眼光再看中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這個(gè)中華民族的最新智慧，豈不是畫(huà)出一幅綠意蔥蔥的山水畫(huà)卷，呼之欲出于我們眼簾。

仁者樂(lè)山，知者樂(lè)水。其實(shí)，仁知本為一體，山水不可分離。今天的中華智慧，已有辦法讓仁知辯證統(tǒng)一、山水融為一體，實(shí)現(xiàn)和諧相處。