付越超

摘要:二十世紀七十年代以來屬于美國基督教右翼的福音派再次興起,逐漸成為影響美國政治生活的一支重要力量。近年來福音派除了在美國國內(nèi)政治中扮演重要角色外,福音派對外交事務也發(fā)揮了越來越大的影響。在屬于福音派的小布什成為美國總統(tǒng)后,美國外交政策在布什政府時期深深的打上了布什總統(tǒng)個人信仰的烙印。本文擬從福音派在當代美國政治中的地位、布什的個人信仰以及布什的信仰對美國外交政策的影響等三個方面入手試圖分析布什的基督信仰與他任期內(nèi)美國外交政策之間的聯(lián)系。

關鍵詞:福音派 小布什 外交政策

一、 基督教福音派及其在當代美國政治中的地位

從20世紀70年代開始,基督教福音派逐漸成為了影響美國政治生活的一支主要力量,而美國總統(tǒng)小布什與福音派有著頗深的淵源,福音派思想在他成長過程中有著重要的作用。

作為基督教的一個重要派別,福音派其實由來已久,早在18世紀30年代至40年代,巡游牧師喬治·懷特腓就開始訪問北美殖民地,并傳授福音。由此開始福音的教義就逐漸被人接受,隨著廣泛的傳播發(fā)展壯大并被傳承了下來,從而形成了今天的福音派。福音派作為美國宗教保守主義力量的主要代表,認為《圣經(jīng)》是上帝的話,具有至高的地位,主張恪守傳統(tǒng)教義,相信耶穌基督是為了贖人罪受死但又復活,強調(diào)個人的自我救贖,倡導布道,將福音傳授于世人。

20世紀60年代之后,由于美國政府和大眾文化的世俗化日益加深,由于深刻的意識形態(tài)危機,同性戀、吸毒、嗜酒、非婚同居、墮胎、離婚、單親家庭、犯罪等社會問題有一發(fā)而不可收拾之勢,這些對對公共政策中間的傳統(tǒng)倫理和社會價值觀提出了挑戰(zhàn),同時很多這些社會問題又是世俗法律所無法管制和約束的。在這一背景下,很多美國人開始皈依信奉嚴格教義的教派,以求得精神的充實和靈魂的安寧,這導致了以福音派為主要代表的基督教右翼的崛起。在美國這個具有相對成熟的民主制度國家,各個勢力的利益集團、公司、組織、團體甚至是個人,他們的政治訴求都可以得到相對充分的表達,并得到政府的重視,從而影響到美國政治生活的進程,眾多基督教右翼團體也不例外。起初福音派不主張參與政治,甚至厭惡政治,但是從20世紀70年代開始,很多福音派的領導人逐漸認識到政府與大眾文化的日益世俗化的危害,認為必須從宗教走向社會,從著眼與“重生”轉向參與公共政治。

1791年美國第一憲法修正案就確立了政教分離原則,但是政教分離主要是宗教與國家的分離,一個多數(shù)人信奉相同宗教的國家,其宗教理念必然會影響到美國的內(nèi)政和外交。70年代以來,隨著諸如“基督教聯(lián)盟”、“美國關注婦女社會”、“關注家庭協(xié)會”等宗教右翼組織的出現(xiàn)及其影響力的不斷增強,福音派信徒的數(shù)量也越來越多。美國著名的調(diào)查機構皮尤研究中心07年所做的一項調(diào)查顯示,在所有基督教的信徒中,高達 38 %的人聲稱自己為 “再生派”或福音派基督徒,還有資料顯示美國社會現(xiàn)在大約有5000萬人自稱為福音派教徒。所有這些都為福音派參與當代的美國政治生活奠定了堅實現(xiàn)實基礎。

由于在價值觀念上有著更多的共性,以福音派為代表的基督教右翼不斷地融入共和黨,與共和黨趨于一體化,尤其是他們的宗教信仰與共和黨的政治綱領之間有著密切的聯(lián)系。福音派的價值理念的普及與福音派教徒的不斷增加 ,也使共和黨看到了大量潛在的政治選民。正如美國學者威爾科克斯評價的那樣:絕大多數(shù)共和黨候選人都相信 ,沒有“ 基督教聯(lián)盟 ” 的默許 ,他們試圖贏得黨內(nèi)提名是非常困難的。事實也是如此,大量福音派教徒不斷加入到了共和黨選民的行列。2004年10月30日,在美國總統(tǒng)大選前夕,加拿大一家報紙發(fā)表了署名文章指出,信仰成為影響美國總統(tǒng)選舉的一個關鍵因素,白人福音派教徒占美國選民總數(shù)的四分之一,這是這是喬治·W·布什重要的選民集團。結果大約有78%的福音派信徒將選票投給了布什,克里僅僅只贏得了22%福音派信徒的支持,最終也是布什贏得了選舉,獲得連任。我們知道布什總統(tǒng)與福音派有著頗深的淵源,因此布什總統(tǒng)的外交政策難免不會受到福音派觀念的影響,這就進一步提高了作為宗教保守主義代表的福音派在當代美國政治生活中的地位。在《外交》 2006 年9 —10 月號上,研究美國外交政策的學者沃爾特·拉塞爾·米德發(fā)表了題為 《上帝的國家?》的文章,指出福音派已經(jīng)成為對美國外交政策影響最大的宗教派別。

二、布什個人的宗教信仰

雖然美國歷史上的43位總統(tǒng)中除去其中4位以外都信仰基督教,但是布什總統(tǒng)在其整個執(zhí)政時期以來的各種言行表明,他是伍德羅·威爾遜總統(tǒng)之后最不諱言自己宗教背景的總統(tǒng)。布什毫無顧忌的在公共領域意彰顯他個人信仰,他在講話中使用宗教用語的數(shù)量超過了他的所有前任,盡管這引起了包括別國的政府首腦在內(nèi)的很多人的反感,他仍然熱情不減。布什說過《圣經(jīng)》是他最愛看的書,耶穌基督是他最崇拜的政治哲學家和思想家,耶穌對他的一生產(chǎn)生了重大的影響。那么布什的種種宗教言行是為了給自己貼上一個信仰虔誠的標簽以贏得國民尤其是基督教福音派的支持,還是信仰已經(jīng)融入了他的血液和靈魂,在生活工作的各個方面給他以指引?

布什自幼成長于基督教家庭,但他的宗教信仰并不是始終如一的。在70和80年代,布什在德克薩斯州開發(fā)油田,屢遭失敗后開始酗酒。此后他遇見了一些宗教人士,特別是1985年他與福音派牧師比利·葛培里有了一次“改變生命”的長談。那次長談在他心中種下了虔信的種子,并使得他開始在奧斯汀慘叫衛(wèi)理公會教派的聚會。他和他的朋友放棄了星期一晚間棒球俱樂部的經(jīng)營,轉而參加周一晚上的圣經(jīng)學習,從1986年開始他滴酒未沾。布什說,到80年代末,他的生活與以前已經(jīng)全然不同了?！斑@種轉變并非政府的某個社會活動的結果,而是我受到了更高一層的呼召?！?000年總統(tǒng)競選辯論中,布什用了重生這樣的詞形容自己的變化。布什在當選美國總統(tǒng)之前的論文集的題目《持久的奮斗》就是取自于基督教的一首贊美詩。這首贊美強調(diào)基督徒要服侍現(xiàn)世的事業(yè)并安主的意愿行事,聽從主的呼召去成就大事。布什將這一事業(yè)當作自己的人生坐標,以此繪就一副油畫掛在他德克薩斯州議會大廈辦公室的墻上,布什也將這種對上帝的職責帶到了白宮橢圓形辦公室。從當總統(tǒng)的第一天起,在每天早晨他都堅持讀圣經(jīng)并跪下禱告。每次內(nèi)閣會議也已禱告開始。

美國學者保羅·肯戈這樣評價布什的基督教信仰,“在這個政治家信仰普遍受到懷疑的當代,可以毫不夸張地說,布什的信仰就是他生命的指北針?！痹诨浇瘫Ｊ嘏僧斨?對布什總統(tǒng)有著相當高的評價。每周有350萬聽眾的脫口秀節(jié)目主持人珍妮·巴歇爾說,她從來沒見過基督教保守派聽眾如此持久地支持一位總統(tǒng),他們打電話為布什祈禱,聽眾們喜愛布什充滿感恩之情。巴歇爾認為這種愛戴源于作為基督徒的布什說道做到,敢作敢當?shù)娘L格。正如布什的助手所說,他表里如一,被信念帶領,并且從不忌諱談及自己的信仰。

三、布什的信仰對美國外交政策的影響

布什總統(tǒng)的宗教信仰對布什時期美國政府的外交政策有這至關重要的影響,宗教信仰即是布什政府對外政策的基石,宗教自由也是布什政府對外政策的重要目標之一。布什總統(tǒng)的宗教信仰屬于保守的基督教福音派,這就決定了其作為總統(tǒng)所制定的外交政策的右翼保守的色彩。

福音派認為美國是是上帝選中的國家,是一個拯救者國度,因此美國在世界上有著壓倒一切的道義目標,承擔著拯救世界和救贖全人類的特殊使命。在2003年1月的國情咨文中布什對美國的對外政策作了五條明確的界定,其中第一條就強調(diào):美國對這個世界有特殊的責任?！拔覀儽仨氂涀?作為一個蒙福和蒙召的國家應該讓世界更美好”。“美國被引領到這個世界來是要幫助受苦受難的人們制定保衛(wèi)和平和挫敗邪惡者的計劃”。布什總統(tǒng)第二任期就職演說對外政策部分也提出美國被上帝和自由的創(chuàng)造者召喚并賦予使命。伴隨著反恐戰(zhàn)爭和伊拉克戰(zhàn)爭的展開,面對國內(nèi)外紛至沓來的非議和批評,布什總統(tǒng)經(jīng)常以上帝的使命為其決策的合法性依據(jù)。據(jù)倫敦《每日電訊》報道,2003年6月,在約旦亞喀吧舉行的中東峰會上,美國總統(tǒng)布什曾對巴勒斯坦總理與外長等八方政府官員說到,他是秉承上帝的旨意發(fā)動了對阿富汗的反恐戰(zhàn)爭。與此同時,布什還指出,在建立巴勒斯坦國方面,他具有道義與宗教的責任和義務。2005年10月6日,布什再次重申,他決定發(fā)動對阿富汗和伊拉克的戰(zhàn)爭是上帝賦予的使命。有學者通過分析布什在有關美國對外政策中的講話,發(fā)現(xiàn)了三個相互關聯(lián)的觀點:其一,美國是上帝選定的國家;其二,美國肩負一個使命或受到上帝的感召去改造世界;其三,為了擔負起這一神圣的使命,美國代表著鏟除邪惡的力量。

9·11事件發(fā)生以后布什總統(tǒng)的圓形充分體現(xiàn)了基督教福音派理念中的善惡二元觀。布什認為“我們對于歷史的責任十分明確,那就是回應攻擊,消除邪惡世界?？植婪肿釉噲D重塑這個世界,目的在于將他們的信仰強加于其他人。他們憎恨我們的自由,我們的宗教自由、言論自由和選舉自由,上帝在這場自由與恐懼,正義與邪惡的斗爭中不會保持中立。”對布什和基督教保守派來說,本·拉登,薩達姆、阿富汗、伊拉克、伊朗,它們代表的不是單純的某個個人、組織和國家,而是一種世界上最危險的“邪惡勢力”。9·11事件之后,布什的最初的演說稿中把伊拉克、伊朗、北朝鮮等國家比喻為仇恨軸心,但其演說稿撰稿人,福音派基督徒邁克爾·格爾森建議把它們稱為邪惡軸心,因為他認為這更能夠以神學語言喚起民眾的支持。據(jù)英國《獨立報》的報道,從一開始,布什發(fā)動的全球反恐戰(zhàn)爭就用了準宗教詞語,認為這場戰(zhàn)爭是正義與邪惡之間的戰(zhàn)爭。

布什政府重視宗教自由和人權問題,關注人道主義危機。在布什總統(tǒng)剛上臺執(zhí)政時,有學者預測在美國外交政策中非洲問題會受到冷落,但事實上布什政府卻對非洲政策特別是在蘇丹問題上投入了相當多的注意力。布什在參考了蘇丹的基督教組織所提供的關于蘇丹宗教迫害問題報告,以及在一些福音派領袖就相同問題對他進行游說后開始關心蘇丹問題。2001年5月,布什任命國際開發(fā)署署長安德魯·納齊奧斯為美國蘇丹問題特使,同年8月,他又任命前參議員約翰·丹佛斯為和平特使,專門負責協(xié)調(diào)在蘇丹實現(xiàn)全面?；鹋c和平。2002年10月,美國國會通過了《2002蘇丹和平法》,授權總統(tǒng)在蘇丹政府不停止針對南部非穆斯林居民的暴力行為并拒絕與反對派領袖談判的情況下進行干預。如果蘇丹不存在布宗教自由和人權問題,很難解釋布什政府為什么會介入這一與美國國家利益沒有直接聯(lián)系的地區(qū)事務,進行所謂的人道主義干涉。在2002年9月,布什總統(tǒng)強調(diào)其國家安全戰(zhàn)略包括:“努力推進宗教自由和良心,反對侵犯這些權利的政府”。這是美國總統(tǒng)首次在國家安全戰(zhàn)略報告中明確提出保護宗教自由的內(nèi)容。

以福音派代表的基督教右翼主張“親家庭”、“愛美國”,支持單邊主義和加強防務力量,并一貫反對國際主義,對聯(lián)合國等多邊國際機制有強烈的抵觸情緒。從布什總統(tǒng)拒絕批準《京都議定書》到布什繞過聯(lián)合國的授權發(fā)動伊拉克戰(zhàn)爭,再到有意長期拖欠聯(lián)合國會費,布什總統(tǒng)都表現(xiàn)出單邊主義的行事風格,這當中固然有對美國國家利益的考慮,但是布什總統(tǒng)的宗教信仰也是不容忽視的因素。

布什總統(tǒng)的宗教信仰對于美國的外交政策的影響還遠不止于以上四個方面,本文限于篇幅所限無法全部涉及?？梢钥隙ǖ氖?布什總統(tǒng)的外交理念以及外交政策相當程度上脫胎于他的宗教信仰,布什任內(nèi)的很多重大外交政策除了基于現(xiàn)實的國家利益外,宗教因素在其中也扮演了重要的角色,布什總統(tǒng)的宗教信仰是我們觀察布什時期美國對外政策的一個必不可少的視角。

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