付越超

摘要:二十世紀(jì)七十年代以來(lái)屬于美國(guó)基督教右翼的福音派再次興起,逐漸成為影響美國(guó)政治生活的一支重要力量。近年來(lái)福音派除了在美國(guó)國(guó)內(nèi)政治中扮演重要角色外,福音派對(duì)外交事務(wù)也發(fā)揮了越來(lái)越大的影響。在屬于福音派的小布什成為美國(guó)總統(tǒng)后,美國(guó)外交政策在布什政府時(shí)期深深的打上了布什總統(tǒng)個(gè)人信仰的烙印。本文擬從福音派在當(dāng)代美國(guó)政治中的地位、布什的個(gè)人信仰以及布什的信仰對(duì)美國(guó)外交政策的影響等三個(gè)方面入手試圖分析布什的基督信仰與他任期內(nèi)美國(guó)外交政策之間的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞:福音派 小布什 外交政策

一、 基督教福音派及其在當(dāng)代美國(guó)政治中的地位

從20世紀(jì)70年代開(kāi)始,基督教福音派逐漸成為了影響美國(guó)政治生活的一支主要力量,而美國(guó)總統(tǒng)小布什與福音派有著頗深的淵源,福音派思想在他成長(zhǎng)過(guò)程中有著重要的作用。

作為基督教的一個(gè)重要派別,福音派其實(shí)由來(lái)已久,早在18世紀(jì)30年代至40年代,巡游牧師喬治·懷特腓就開(kāi)始訪問(wèn)北美殖民地,并傳授福音。由此開(kāi)始福音的教義就逐漸被人接受,隨著廣泛的傳播發(fā)展壯大并被傳承了下來(lái),從而形成了今天的福音派。福音派作為美國(guó)宗教保守主義力量的主要代表,認(rèn)為《圣經(jīng)》是上帝的話,具有至高的地位,主張恪守傳統(tǒng)教義,相信耶穌基督是為了贖人罪受死但又復(fù)活,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我救贖,倡導(dǎo)布道,將福音傳授于世人。

20世紀(jì)60年代之后,由于美國(guó)政府和大眾文化的世俗化日益加深,由于深刻的意識(shí)形態(tài)危機(jī),同性戀、吸毒、嗜酒、非婚同居、墮胎、離婚、單親家庭、犯罪等社會(huì)問(wèn)題有一發(fā)而不可收拾之勢(shì),這些對(duì)對(duì)公共政策中間的傳統(tǒng)倫理和社會(huì)價(jià)值觀提出了挑戰(zhàn),同時(shí)很多這些社會(huì)問(wèn)題又是世俗法律所無(wú)法管制和約束的。在這一背景下,很多美國(guó)人開(kāi)始皈依信奉嚴(yán)格教義的教派,以求得精神的充實(shí)和靈魂的安寧,這導(dǎo)致了以福音派為主要代表的基督教右翼的崛起。在美國(guó)這個(gè)具有相對(duì)成熟的民主制度國(guó)家,各個(gè)勢(shì)力的利益集團(tuán)、公司、組織、團(tuán)體甚至是個(gè)人,他們的政治訴求都可以得到相對(duì)充分的表達(dá),并得到政府的重視,從而影響到美國(guó)政治生活的進(jìn)程,眾多基督教右翼團(tuán)體也不例外。起初福音派不主張參與政治,甚至厭惡政治,但是從20世紀(jì)70年代開(kāi)始,很多福音派的領(lǐng)導(dǎo)人逐漸認(rèn)識(shí)到政府與大眾文化的日益世俗化的危害,認(rèn)為必須從宗教走向社會(huì),從著眼與“重生”轉(zhuǎn)向參與公共政治。

1791年美國(guó)第一憲法修正案就確立了政教分離原則,但是政教分離主要是宗教與國(guó)家的分離,一個(gè)多數(shù)人信奉相同宗教的國(guó)家,其宗教理念必然會(huì)影響到美國(guó)的內(nèi)政和外交。70年代以來(lái),隨著諸如“基督教聯(lián)盟”、“美國(guó)關(guān)注婦女社會(huì)”、“關(guān)注家庭協(xié)會(huì)”等宗教右翼組織的出現(xiàn)及其影響力的不斷增強(qiáng),福音派信徒的數(shù)量也越來(lái)越多。美國(guó)著名的調(diào)查機(jī)構(gòu)皮尤研究中心07年所做的一項(xiàng)調(diào)查顯示,在所有基督教的信徒中,高達(dá) 38 %的人聲稱(chēng)自己為 “再生派”或福音派基督徒,還有資料顯示美國(guó)社會(huì)現(xiàn)在大約有5000萬(wàn)人自稱(chēng)為福音派教徒。所有這些都為福音派參與當(dāng)代的美國(guó)政治生活奠定了堅(jiān)實(shí)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

由于在價(jià)值觀念上有著更多的共性,以福音派為代表的基督教右翼不斷地融入共和黨,與共和黨趨于一體化,尤其是他們的宗教信仰與共和黨的政治綱領(lǐng)之間有著密切的聯(lián)系。福音派的價(jià)值理念的普及與福音派教徒的不斷增加 ,也使共和黨看到了大量潛在的政治選民。正如美國(guó)學(xué)者威爾科克斯評(píng)價(jià)的那樣:絕大多數(shù)共和黨候選人都相信 ,沒(méi)有“ 基督教聯(lián)盟 ” 的默許 ,他們?cè)噲D贏得黨內(nèi)提名是非常困難的。事實(shí)也是如此,大量福音派教徒不斷加入到了共和黨選民的行列。2004年10月30日,在美國(guó)總統(tǒng)大選前夕,加拿大一家報(bào)紙發(fā)表了署名文章指出,信仰成為影響美國(guó)總統(tǒng)選舉的一個(gè)關(guān)鍵因素,白人福音派教徒占美國(guó)選民總數(shù)的四分之一,這是這是喬治·W·布什重要的選民集團(tuán)。結(jié)果大約有78%的福音派信徒將選票投給了布什,克里僅僅只贏得了22%福音派信徒的支持,最終也是布什贏得了選舉,獲得連任。我們知道布什總統(tǒng)與福音派有著頗深的淵源,因此布什總統(tǒng)的外交政策難免不會(huì)受到福音派觀念的影響,這就進(jìn)一步提高了作為宗教保守主義代表的福音派在當(dāng)代美國(guó)政治生活中的地位。在《外交》 2006 年9 —10 月號(hào)上,研究美國(guó)外交政策的學(xué)者沃爾特·拉塞爾·米德發(fā)表了題為 《上帝的國(guó)家?》的文章,指出福音派已經(jīng)成為對(duì)美國(guó)外交政策影響最大的宗教派別。

二、布什個(gè)人的宗教信仰

雖然美國(guó)歷史上的43位總統(tǒng)中除去其中4位以外都信仰基督教,但是布什總統(tǒng)在其整個(gè)執(zhí)政時(shí)期以來(lái)的各種言行表明,他是伍德羅·威爾遜總統(tǒng)之后最不諱言自己宗教背景的總統(tǒng)。布什毫無(wú)顧忌的在公共領(lǐng)域意彰顯他個(gè)人信仰,他在講話中使用宗教用語(yǔ)的數(shù)量超過(guò)了他的所有前任,盡管這引起了包括別國(guó)的政府首腦在內(nèi)的很多人的反感,他仍然熱情不減。布什說(shuō)過(guò)《圣經(jīng)》是他最?lèi)?ài)看的書(shū),耶穌基督是他最崇拜的政治哲學(xué)家和思想家,耶穌對(duì)他的一生產(chǎn)生了重大的影響。那么布什的種種宗教言行是為了給自己貼上一個(gè)信仰虔誠(chéng)的標(biāo)簽以贏得國(guó)民尤其是基督教福音派的支持,還是信仰已經(jīng)融入了他的血液和靈魂,在生活工作的各個(gè)方面給他以指引?

布什自幼成長(zhǎng)于基督教家庭,但他的宗教信仰并不是始終如一的。在70和80年代,布什在德克薩斯州開(kāi)發(fā)油田,屢遭失敗后開(kāi)始酗酒。此后他遇見(jiàn)了一些宗教人士,特別是1985年他與福音派牧師比利·葛培里有了一次“改變生命”的長(zhǎng)談。那次長(zhǎng)談在他心中種下了虔信的種子,并使得他開(kāi)始在奧斯汀慘叫衛(wèi)理公會(huì)教派的聚會(huì)。他和他的朋友放棄了星期一晚間棒球俱樂(lè)部的經(jīng)營(yíng),轉(zhuǎn)而參加周一晚上的圣經(jīng)學(xué)習(xí),從1986年開(kāi)始他滴酒未沾。布什說(shuō),到80年代末,他的生活與以前已經(jīng)全然不同了?！斑@種轉(zhuǎn)變并非政府的某個(gè)社會(huì)活動(dòng)的結(jié)果,而是我受到了更高一層的呼召?！?000年總統(tǒng)競(jìng)選辯論中,布什用了重生這樣的詞形容自己的變化。布什在當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)之前的論文集的題目《持久的奮斗》就是取自于基督教的一首贊美詩(shī)。這首贊美強(qiáng)調(diào)基督徒要服侍現(xiàn)世的事業(yè)并安主的意愿行事,聽(tīng)從主的呼召去成就大事。布什將這一事業(yè)當(dāng)作自己的人生坐標(biāo),以此繪就一副油畫(huà)掛在他德克薩斯州議會(huì)大廈辦公室的墻上,布什也將這種對(duì)上帝的職責(zé)帶到了白宮橢圓形辦公室。從當(dāng)總統(tǒng)的第一天起,在每天早晨他都堅(jiān)持讀圣經(jīng)并跪下禱告。每次內(nèi)閣會(huì)議也已禱告開(kāi)始。

美國(guó)學(xué)者保羅·肯戈這樣評(píng)價(jià)布什的基督教信仰,“在這個(gè)政治家信仰普遍受到懷疑的當(dāng)代,可以毫不夸張地說(shuō),布什的信仰就是他生命的指北針?！痹诨浇瘫Ｊ嘏僧?dāng)中,對(duì)布什總統(tǒng)有著相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。每周有350萬(wàn)聽(tīng)眾的脫口秀節(jié)目主持人珍妮·巴歇爾說(shuō),她從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)基督教保守派聽(tīng)眾如此持久地支持一位總統(tǒng),他們打電話為布什祈禱,聽(tīng)眾們喜愛(ài)布什充滿感恩之情。巴歇爾認(rèn)為這種愛(ài)戴源于作為基督徒的布什說(shuō)道做到,敢作敢當(dāng)?shù)娘L(fēng)格。正如布什的助手所說(shuō),他表里如一,被信念帶領(lǐng),并且從不忌諱談及自己的信仰。

三、布什的信仰對(duì)美國(guó)外交政策的影響

布什總統(tǒng)的宗教信仰對(duì)布什時(shí)期美國(guó)政府的外交政策有這至關(guān)重要的影響,宗教信仰即是布什政府對(duì)外政策的基石,宗教自由也是布什政府對(duì)外政策的重要目標(biāo)之一。布什總統(tǒng)的宗教信仰屬于保守的基督教福音派,這就決定了其作為總統(tǒng)所制定的外交政策的右翼保守的色彩。

福音派認(rèn)為美國(guó)是是上帝選中的國(guó)家,是一個(gè)拯救者國(guó)度,因此美國(guó)在世界上有著壓倒一切的道義目標(biāo),承擔(dān)著拯救世界和救贖全人類(lèi)的特殊使命。在2003年1月的國(guó)情咨文中布什對(duì)美國(guó)的對(duì)外政策作了五條明確的界定,其中第一條就強(qiáng)調(diào):美國(guó)對(duì)這個(gè)世界有特殊的責(zé)任?！拔覀儽仨氂涀?作為一個(gè)蒙福和蒙召的國(guó)家應(yīng)該讓世界更美好”?！懊绹?guó)被引領(lǐng)到這個(gè)世界來(lái)是要幫助受苦受難的人們制定保衛(wèi)和平和挫敗邪惡者的計(jì)劃”。布什總統(tǒng)第二任期就職演說(shuō)對(duì)外政策部分也提出美國(guó)被上帝和自由的創(chuàng)造者召喚并賦予使命。伴隨著反恐戰(zhàn)爭(zhēng)和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的展開(kāi),面對(duì)國(guó)內(nèi)外紛至沓來(lái)的非議和批評(píng),布什總統(tǒng)經(jīng)常以上帝的使命為其決策的合法性依據(jù)。據(jù)倫敦《每日電訊》報(bào)道,2003年6月,在約旦亞喀吧舉行的中東峰會(huì)上,美國(guó)總統(tǒng)布什曾對(duì)巴勒斯坦總理與外長(zhǎng)等八方政府官員說(shuō)到,他是秉承上帝的旨意發(fā)動(dòng)了對(duì)阿富汗的反恐戰(zhàn)爭(zhēng)。與此同時(shí),布什還指出,在建立巴勒斯坦國(guó)方面,他具有道義與宗教的責(zé)任和義務(wù)。2005年10月6日,布什再次重申,他決定發(fā)動(dòng)對(duì)阿富汗和伊拉克的戰(zhàn)爭(zhēng)是上帝賦予的使命。有學(xué)者通過(guò)分析布什在有關(guān)美國(guó)對(duì)外政策中的講話,發(fā)現(xiàn)了三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn):其一,美國(guó)是上帝選定的國(guó)家;其二,美國(guó)肩負(fù)一個(gè)使命或受到上帝的感召去改造世界;其三,為了擔(dān)負(fù)起這一神圣的使命,美國(guó)代表著鏟除邪惡的力量。

9·11事件發(fā)生以后布什總統(tǒng)的圓形充分體現(xiàn)了基督教福音派理念中的善惡二元觀。布什認(rèn)為“我們對(duì)于歷史的責(zé)任十分明確,那就是回應(yīng)攻擊,消除邪惡世界?？植婪肿釉噲D重塑這個(gè)世界,目的在于將他們的信仰強(qiáng)加于其他人。他們?cè)骱尬覀兊淖杂?我們的宗教自由、言論自由和選舉自由,上帝在這場(chǎng)自由與恐懼,正義與邪惡的斗爭(zhēng)中不會(huì)保持中立?！睂?duì)布什和基督教保守派來(lái)說(shuō),本·拉登,薩達(dá)姆、阿富汗、伊拉克、伊朗,它們代表的不是單純的某個(gè)個(gè)人、組織和國(guó)家,而是一種世界上最危險(xiǎn)的“邪惡勢(shì)力”。9·11事件之后,布什的最初的演說(shuō)稿中把伊拉克、伊朗、北朝鮮等國(guó)家比喻為仇恨軸心,但其演說(shuō)稿撰稿人,福音派基督徒邁克爾·格爾森建議把它們稱(chēng)為邪惡軸心,因?yàn)樗J(rèn)為這更能夠以神學(xué)語(yǔ)言喚起民眾的支持。據(jù)英國(guó)《獨(dú)立報(bào)》的報(bào)道,從一開(kāi)始,布什發(fā)動(dòng)的全球反恐戰(zhàn)爭(zhēng)就用了準(zhǔn)宗教詞語(yǔ),認(rèn)為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是正義與邪惡之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。

布什政府重視宗教自由和人權(quán)問(wèn)題,關(guān)注人道主義危機(jī)。在布什總統(tǒng)剛上臺(tái)執(zhí)政時(shí),有學(xué)者預(yù)測(cè)在美國(guó)外交政策中非洲問(wèn)題會(huì)受到冷落,但事實(shí)上布什政府卻對(duì)非洲政策特別是在蘇丹問(wèn)題上投入了相當(dāng)多的注意力。布什在參考了蘇丹的基督教組織所提供的關(guān)于蘇丹宗教迫害問(wèn)題報(bào)告,以及在一些福音派領(lǐng)袖就相同問(wèn)題對(duì)他進(jìn)行游說(shuō)后開(kāi)始關(guān)心蘇丹問(wèn)題。2001年5月,布什任命國(guó)際開(kāi)發(fā)署署長(zhǎng)安德魯·納齊奧斯為美國(guó)蘇丹問(wèn)題特使,同年8月,他又任命前參議員約翰·丹佛斯為和平特使,專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)在蘇丹實(shí)現(xiàn)全面?；鹋c和平。2002年10月,美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了《2002蘇丹和平法》,授權(quán)總統(tǒng)在蘇丹政府不停止針對(duì)南部非穆斯林居民的暴力行為并拒絕與反對(duì)派領(lǐng)袖談判的情況下進(jìn)行干預(yù)。如果蘇丹不存在布宗教自由和人權(quán)問(wèn)題,很難解釋布什政府為什么會(huì)介入這一與美國(guó)國(guó)家利益沒(méi)有直接聯(lián)系的地區(qū)事務(wù),進(jìn)行所謂的人道主義干涉。在2002年9月,布什總統(tǒng)強(qiáng)調(diào)其國(guó)家安全戰(zhàn)略包括:“努力推進(jìn)宗教自由和良心,反對(duì)侵犯這些權(quán)利的政府”。這是美國(guó)總統(tǒng)首次在國(guó)家安全戰(zhàn)略報(bào)告中明確提出保護(hù)宗教自由的內(nèi)容。

以福音派代表的基督教右翼主張“親家庭”、“愛(ài)美國(guó)”,支持單邊主義和加強(qiáng)防務(wù)力量,并一貫反對(duì)國(guó)際主義,對(duì)聯(lián)合國(guó)等多邊國(guó)際機(jī)制有強(qiáng)烈的抵觸情緒。從布什總統(tǒng)拒絕批準(zhǔn)《京都議定書(shū)》到布什繞過(guò)聯(lián)合國(guó)的授權(quán)發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng),再到有意長(zhǎng)期拖欠聯(lián)合國(guó)會(huì)費(fèi),布什總統(tǒng)都表現(xiàn)出單邊主義的行事風(fēng)格,這當(dāng)中固然有對(duì)美國(guó)國(guó)家利益的考慮,但是布什總統(tǒng)的宗教信仰也是不容忽視的因素。

布什總統(tǒng)的宗教信仰對(duì)于美國(guó)的外交政策的影響還遠(yuǎn)不止于以上四個(gè)方面,本文限于篇幅所限無(wú)法全部涉及?？梢钥隙ǖ氖?布什總統(tǒng)的外交理念以及外交政策相當(dāng)程度上脫胎于他的宗教信仰,布什任內(nèi)的很多重大外交政策除了基于現(xiàn)實(shí)的國(guó)家利益外,宗教因素在其中也扮演了重要的角色,布什總統(tǒng)的宗教信仰是我們觀察布什時(shí)期美國(guó)對(duì)外政策的一個(gè)必不可少的視角。

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