屈風(fēng)光

摘要:哲學(xué)作為指導(dǎo)人們生活的一種智慧,是人類生活在這個世界上的思想支撐和自我表現(xiàn)意識,它包含著特有的生活性與社會性,并且涵蓋了與之相關(guān)的多個領(lǐng)域,而源于生活的藝術(shù)同樣也是人們對精神層面的智慧表達,雖然兩者以不同的呈現(xiàn)方式來表達著自己,但同處于精神層面的藝術(shù)與哲學(xué)卻有著密切的聯(lián)系,哲學(xué)為藝術(shù)提供源源不斷的創(chuàng)作思想源泉,藝術(shù)作品也常常表現(xiàn)出深刻的哲學(xué)觀。本文在陳述以上觀點的同時更側(cè)重于探討哲學(xué)對藝術(shù)的潛在影響。

關(guān)鍵詞:哲學(xué) 藝術(shù)哲學(xué) 現(xiàn)實意義

哲學(xué)是什么?哲學(xué)就是指導(dǎo)人們生活的智慧。在胡軍先生的《哲學(xué)是什么》一書中,我領(lǐng)悟到了哲學(xué)不僅是我們生活在這個世界上的思想支撐,它更是一種理性精神。哲學(xué)大體分為三部分:宇宙論、人生論及方法論。宇宙論又稱形而上學(xué),它主要探討世界的本質(zhì)是什么;人生論即人生觀,它探討的主要是人生的追求及歸宿問題;方法論又稱知識論,包括科學(xué)理論與邏輯學(xué);總之,宇宙論與方法論都是追求真的,倫理學(xué)是求善的,美學(xué)是求美的,所以哲學(xué)應(yīng)該包括人類追求真善美的全部內(nèi)容。中國哲學(xué)與西方哲學(xué)不同,它更偏向于實踐理性,它強調(diào)的是一種精神領(lǐng)域的自由,而非西方哲學(xué)中的純粹理性。哲學(xué)作為人類的自我表現(xiàn)意識,則包含著其特有的生活性與社會性,并且涵蓋了與之相關(guān)的多個領(lǐng)域,當(dāng)然藝術(shù)也離不開哲學(xué)的指導(dǎo)。同樣處于精神層面的藝術(shù)與哲學(xué)有著密不可分的聯(lián)系,哲學(xué)為藝術(shù)提供源源不斷的創(chuàng)作思想源泉,藝術(shù)作品也常常表現(xiàn)出深刻的哲學(xué)觀。

其實藝術(shù)發(fā)展至今,始終都在反映和表現(xiàn)著人類自身的情感和經(jīng)驗感受,始終記錄著人類智慧的積淀,這些積淀便是人類對自身的認識和理解,也就是藝術(shù)家們各自的生活智慧,即藝術(shù)哲學(xué)。一件好的藝術(shù)作品,不僅能表現(xiàn)出作者的思想感情,也要表現(xiàn)出一個民族、一個時代、一個社會共同的心理氛圍,和一種文化共同的價值取向。哲學(xué)是民族、時代、社會的自我意識,偉大的藝術(shù)作品總能表現(xiàn)出深刻的哲學(xué)觀念,它不僅是民族性格、時代精神、社會思潮的產(chǎn)物,而且還能很好地參與社會,是自己的民族、時代、社會的代表。綜觀整個美術(shù)史便可發(fā)現(xiàn),早在我國古代,哲學(xué)對藝術(shù)就有了很大的影響。先秦時代的哲學(xué)著作《莊子》影響了之后的玄學(xué)、玄學(xué)又影響了佛學(xué)、佛學(xué)則影響著宋明理學(xué)的發(fā)展,所以不論是儒家哲學(xué)還是道家哲學(xué),無一不是我國古代藝術(shù)家們的創(chuàng)作思想來源,這也就是我們從古代書法和繪畫中所感受的“道”,按徐復(fù)觀先生在《中國藝術(shù)精神》中的說法,這種“道”實際上就是一種思辨的生活態(tài)度,然而對于中國藝術(shù)而言,它何嘗不是一種哲學(xué)的智慧呢?大量的古代藝術(shù)品都滲透著中華民族獨特的哲學(xué)觀,特別是古文人畫,更是沾滿了寧靜淡泊的哲學(xué)意味,禪宗之道的哲學(xué)觀幾乎成了當(dāng)時畫面意境的唯一支撐?！爱嬕粤⒁狻薄ⅰ拔囊暂d道”、“詩以言志”不再只是藝術(shù)創(chuàng)作宗旨,而是對廣義哲學(xué)的全面釋義。直到今天,哲學(xué)對藝術(shù)的這種支撐仍不失其魅力,它在我國的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中同樣有著不可估量的價值和影響。

“85思潮”時期的藝術(shù)就是受社會哲學(xué)文化影響的一個很好例證,它實際上是在文革造成的深層危機感中產(chǎn)生的,它是人們在不滿當(dāng)時左傾美術(shù)路線和厭倦了陳舊的美術(shù)窠臼的社會背景下,試圖從西方藝術(shù)中尋找新出路而掀起的反傳統(tǒng)運動。然而在那個還沒真正適應(yīng)引進和開放的年代里,各種藝術(shù)流派、思潮的涌入為原有的中國藝術(shù)帶來的不僅僅是新鮮血液,而且還有強大的沖擊;當(dāng)時的藝術(shù)家大都歷經(jīng)過從“壓迫——迷?！C意識——探索”的思想磨難過程,沉浸在眼花繚亂的西方藝術(shù)中,他們深感中國的落后,認為醫(yī)治中國人精神的良方便是西方現(xiàn)代藝術(shù)中所體現(xiàn)的自由與個人化的精神,然而他們卻看不到自身的問題,也沒能立足在本土文化之上,最終造成了處世哲學(xué)觀與群體主體意識的遮蔽與缺失,甚至有人用“藝術(shù)大躍進”來比喻85時期。在這種社會哲學(xué)思想指導(dǎo)下的藝術(shù)創(chuàng)作難免會烙上了主體性缺失的哲學(xué)意味。

而藝術(shù)正是在這種本土文化的背景下走向全球化多元化的沖突和融合,同時藝術(shù)家們也在不斷的尋找各自獨特的語言來表達和參與社會的發(fā)展,在我校舉行的“抗戰(zhàn)時期大后方美術(shù)高層學(xué)術(shù)論壇”上,林木先生的一番話令我獲益匪淺,他說:“所謂現(xiàn)在中國提倡的新面貌是什么?乃是中國文化。而中國文化又是什么?乃是一種精神文化?！边@種精神文化可以體現(xiàn)在諸多方面,它包括人文精神、藝術(shù)精神等等,而中國的藝術(shù)精神不就是一種處世哲學(xué)嗎?哲學(xué)是社會的哲學(xué),藝術(shù)也是社會的藝術(shù)。記得陳傳席先生在他的一次講演中曾說:“任何一門學(xué)問都必須對社會有所貢獻,并與社會有某種聯(lián)系,只關(guān)注自我而不關(guān)注社會的人不能稱其為大家”,藝術(shù)創(chuàng)作也是如此。著名的現(xiàn)實主義畫家?guī)鞝栘愐苍f:“每個時代必須有它自己的藝術(shù)家,他能表達那個時代,且能為未來復(fù)制那個時代?！边@讓我想起另外一句話:“一個社會只有同藝術(shù)結(jié)婚,才能生出文化之子;如果與藝術(shù)離異,則只能導(dǎo)致野蠻,而社會也會隨之變成文化的沙漠。”由此社會現(xiàn)實與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系可見一斑,社會是人的集合體,人又能從社會現(xiàn)實中汲取營養(yǎng)來進行各式各樣的創(chuàng)作,西方的藝術(shù)同樣如此,不論是古代原始壁畫還是充斥著不羈與反叛的當(dāng)代藝術(shù)作品,都能讓我們從中感受到藝術(shù)與社會文化、哲學(xué)之間的血肉聯(lián)系。

時下,我國的當(dāng)代藝術(shù)正處在發(fā)展的十字路口,一方面金融危機造成的拍賣冷盤使得一些偽藝術(shù)家們迅速轉(zhuǎn)向,另一方面,社會多元文化的包容性又在不斷的尋求適合市場的藝術(shù)新秀,藝術(shù)的發(fā)展到底何去何從?誰也無法預(yù)料。但如果通過藝術(shù)中所表現(xiàn)的哲學(xué)精神去研究中國當(dāng)代藝術(shù),并理解它的形式的話,我們就能把握它發(fā)展的大致方向,這樣我們不僅能發(fā)揮哲學(xué)對藝術(shù)的推動作用,還能更好的讓藝術(shù)為社會服務(wù),從而推動我國藝術(shù)事業(yè)的不斷向前發(fā)展。

參考書目:

①胡軍.《哲學(xué)是什么》.北京大學(xué)出版社,2002年1月

②徐復(fù)觀.《中國藝術(shù)精神》.廣西師范大學(xué)出版社,2007年1月第一版

③周桂鈿.《中國傳統(tǒng)哲學(xué)》.北京師范大學(xué)出版社,2000年9月第二版

④藝術(shù)家編委會.《哲學(xué)與歷史系的再生緣:藝術(shù)史的空間》.學(xué)林出版社, 第三卷

⑤劉瑞笛.《藝術(shù)終結(jié)之后》.南京出版社