李玲玲

摘要:佛教的慈悲和儒家的仁都具有豐富的倫理意涵,本文試圖從慈悲和仁的道德主體、實踐方式、道德理想三個方面分析二者的異質(zhì)性因素。

關(guān)鍵詞:慈悲 仁 異質(zhì)性

愛是人類最美的語言,也是倫理學(xué)亙古不變的永恒話題。古往今來,各家各派的學(xué)說中都不可避免地涉及到愛,如佛教慈悲之愛、墨家的兼愛、儒家的仁愛、基督教的博愛等。譬如德國哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯在其《大哲學(xué)家》一書中把蘇格拉底、孔子、佛陀、耶穌看作“理想范式的創(chuàng)造者”,而其依據(jù)之一便是他們都展示了“普遍的人類之愛”。其中佛教的慈悲與儒家的仁經(jīng)常被認(rèn)為是倫理道德的核心觀念而相提并論。《緇門崇行錄》中道:“仁義禮智,人之四端也,而仁為首;慈悲喜舍,佛之四心也,而慈為先?！迸e凡愛都為人類文化添上溫情的一筆,但各家之愛仍各有其內(nèi)在特質(zhì)。本文將就佛教的慈悲和儒家的仁這兩類愛之異質(zhì)性進(jìn)行淺析。 慈,梵語maitrya,意為慈愛眾生,見眾生不得福樂而躬身成就之;悲,梵語karuna,意為同情眾生之苦,見眾生之苦痛而親愿解脫之。慈悲之合意即為拔一切眾生苦,與一切眾生樂。正如《大智度論》卷二十七所說:“大慈與一切眾生樂,大悲拔一切眾生苦”。釋迦牟尼佛的塑像作左手下垂、右手上揚狀便是佛教慈悲的緣故。左手下垂乃與愿印,意為與眾生樂;右手上揚乃施無畏印,意為拔一切眾生苦。緣起論是一切佛教思想的根本點,慈悲正是建立在緣起論的基礎(chǔ)上。認(rèn)為宇宙中的萬物皆是因緣和合而成,俗世中的一切幸福安樂都是虛幻的,不存在的,現(xiàn)實的人生充滿了生老病死的煩惱和痛苦。而當(dāng)眾生確實領(lǐng)悟了這其中的真諦,并感受到痛苦時,就產(chǎn)生了對眾生之苦的悲憫救助之心,那么慈悲便產(chǎn)生了。所以說慈悲思想是佛教倫理學(xué)的核心,是基于其緣起性空的世界觀基礎(chǔ)上的對于佛教徒自身修行所持的基本觀念,并以此指導(dǎo)實踐,體現(xiàn)為佛教徒修持的教義和戒律。

仁并非儒家所獨創(chuàng),《詩經(jīng)》中多次出現(xiàn)關(guān)于仁的記載,諸如“洵美且仁”、“其人美且仁”,此時仁僅指儀文親善,但已涉及到人與人之間的關(guān)系問題。如許慎《說文解字》解釋為:“仁,親也,從二人?！彼哉f,仁從字面上理解為兩個人的相親相愛,擴展為對他人的尊重和友愛。此時雖有萌芽但仍未上升到倫理學(xué)的高度,到孔子時“仁”作為一個倫理范疇被提出,并給予高度重視,在《論語》中“仁”出現(xiàn)了109次之多?？鬃訉η叭岁P(guān)于仁的思想資料提煉加工,賦予仁以極高的倫理意義,使仁作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界真正成為一個范疇,并以此為邏輯起點,構(gòu)筑出儒家仁學(xué)思想的大廈,開創(chuàng)了儒家仁學(xué)的新時代。倫理所探討的本就是關(guān)于人與人之間關(guān)系的學(xué)問,儒家認(rèn)為有沒有實現(xiàn)仁這個目標(biāo)是來判定道德與否是重要指標(biāo)。隨著儒學(xué)獨尊地位的確立,“仁”作為儒家倫理思想的核心自然也擔(dān)任起規(guī)范自我行為,被列為“四德”、“五?！敝?并作為國人所追求的理想境界的重任?？梢哉f,儒家的仁為其實現(xiàn)君子圣人和大同世界提供了道德的標(biāo)準(zhǔn)和原則,同時在此基礎(chǔ)上還給出了道德實踐的修養(yǎng)方法。通過對慈悲和仁的倫理內(nèi)涵與理論基礎(chǔ)進(jìn)行簡單剖析,我們可以分析得出慈悲與仁這二者在道德上的異質(zhì)性因素。

1. 慈悲與仁的道德主體不同

《大般涅槃經(jīng)》中作如是說:“慈有三緣,一緣眾生,二緣于法,三則無緣。”即《大智度論》卷四十載,慈悲有三種,一為生緣慈悲,此乃凡夫之慈悲即小慈悲;二為法緣慈悲,指開悟諸法乃無我之真理所起之慈悲是中慈悲;三為無緣慈悲,我法皆空、因緣和合,此乃大慈悲。本文所論述之佛教乃大乘佛教,其所暢行的慈悲乃特指慈悲的第三種,即大慈大悲,是以眾生苦為己苦之同心同感、廣大無邊的狀態(tài)。

不明佛法的人會誤認(rèn)為佛教是與愛絕緣的,因為講愛本身便是煩惱。愛與欲望、貪戀、束縛和毀滅等密不可分,是出離苦海的絆腳石。上述的世間之愛確是佛教修行中應(yīng)斷絕的,但這并不代表佛教無愛,其實佛教倡導(dǎo)的是更高境界的愛——慈悲之愛。這種愛是一種平等、無染的愛,是真正的愛。

佛教的平等緣起論認(rèn)為世間萬物都依因緣和合而成,所以諸法無我,眾生平等且同體,因而彼此間便有對于苦樂的共同意識,那么自然便生出與樂拔苦的慈悲之愛。在此基礎(chǔ)上,佛教慈悲思想的道德主體是眾生,包括人和宇宙間一切有情識生物的“有情眾生”和山河大地、草木土石等無情識的 “無情”。換句話說,大乘佛教所倡行的慈悲精神的對象不單包括人類社會,也遍含一切有情之生命,乃至于所有無情的山水土石。所以佛教慈悲的道德主體是抽象的非人格的,它將關(guān)心的對象投射到整個宇宙的有情和無情的眾生。它是一種博大的愛。這種博愛的對象不只是限于人類,而且涵蓋一切的有生之物和無情之物。

儒家的仁學(xué)思想與佛教慈悲精神在道德主體上有相似之處,不僅推而及人,也可推物?！叭拭駩畚铩?、“民胞物與”正是這一思想的體現(xiàn)。但儒家的重心所在仍為人,它注重人,極力抬高人的地位這點則是無可質(zhì)疑的,人仍然是儒家學(xué)說的立足點。儒家的仁學(xué)思想注重人事,留心現(xiàn)實,把“怪力亂神”看作荒謬之說,并提出“未能事人,焉能事鬼”的觀點?！叭收?人也”,孔子深刻的揭示了仁的道德主體——人,即“仁”是人所固有的本質(zhì)屬性,其他物質(zhì)諸如動物、植物等(即佛教所講之有情眾生)都不具備“仁”,更不用說沒有生命特征的無機物。因此仁成為劃分人與其他物質(zhì)的道德標(biāo)準(zhǔn)。儒家所說的人是具有社會屬性的生物,是其仁學(xué)的道德主體,其仁愛的倫理精神立足于社會本身,突出強調(diào)了人倫思想。慈悲是對眾生的無差別的平等的愛,而仁的對象卻只著重于人類。慈悲是戒殺生而儒家的仁并不恩賜于動物。如子貢欲告朔之餼羊時,孔子曰:“賜也,爾愛其羊,我愛其禮?！?《論語·八俏》)

另外,儒家的仁愛之對象在面對人類時也并非無差別、無原則的愛,而是差序的推此及彼的愛如孟子認(rèn)為仁愛是有親疏之分的,首先應(yīng)從對最親近的身邊人的愛推及到對他人的愛,進(jìn)而推展到“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)的泯除了親疏之別的對所有人的愛。

總之,佛教的慈悲觀和儒家的仁愛思想從根本上說都是對人的終極關(guān)懷,不過二者在關(guān)懷的深度和廣度上仍有相異之處。佛教慈悲相較于儒家的仁愛是更廣博的愛,是一種徹底的博愛觀。佛教的慈悲就如太陽,普照大地,給眾生以溫暖;而仁就像水中波紋般以己為中心,向外擴展。佛教的慈悲是平等施與一切眾生的,它超越了怨親、種族的差別,佛教的不殺生、素食、忍辱等實踐則無不體現(xiàn)了此普遍的慈悲之愛。而儒之仁愛是包含濃重的等級觀念和功利思想的愛。儒家所言的“仁愛”有親疏之別和宗族之異,因其與施與者的關(guān)系不同,所得到之施與之仁愛也不同。

2. 慈悲與仁的實踐方式不同

要達(dá)到慈悲,大乘佛教首先強調(diào)大乘修行者的發(fā)心即“發(fā)無上菩提之心”(《大般涅槃經(jīng)·梵行品》),也就是說佛教徒在修行一開始,就應(yīng)該具慈悲之心,立志救渡一切眾生,于一切眾生不生瞋恚之心,愿施一切眾生歡樂。慈悲是佛心,眾生皆具佛性,因而皆具慈悲之心,但由于無明、我執(zhí)、邪見等煩惱的障蔽,不得顯發(fā)。因而首先便是慈悲心的養(yǎng)足。不斷修習(xí)佛法,凈化身心才能消除煩惱,使眾生本具之慈悲心復(fù)顯。慈悲的踐行當(dāng)然不止于心行中,必須在具體的實踐的事行中,才可得到鍛煉和檢驗,即所謂的利他行。

佛教慈悲要求佛教徒在修行中應(yīng)有自我犧牲和無私奉獻(xiàn)的“利他”精神。在佛典中大量記載著佛、菩薩為了救助有情眾生而不惜犧牲自己的故事,如“割肉喂鴿、舍身飼虎”等故事都表達(dá)了佛教慈悲利他精神理想和升華。在此基礎(chǔ)上,佛教教義又提出了具體的踐行方式即四攝與六度。

佛教為渡化眾生,實踐慈悲之愛,則有四攝法,分為布施(財施、法施、無畏施)、愛語(和顏的善語、關(guān)切的溫慰語)、利行(非營利事業(yè))、同事(與眾生同甘共苦)。而六度則為布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧,其中中國傳統(tǒng)的大乘佛教的慈悲理念主要側(cè)重在布施和不殺生兩個方面。布施在大乘佛教中分為三種:即財施、法施和無畏施。亦即指施與他人以財物、體力、智慧等,為他人造福成智而求得累積功德,以致解脫的一種修行方式。布施是大乘佛教慈悲教義在進(jìn)行道德修養(yǎng)和解脫修持中的最重要的善行之一。另外,佛教為踐行慈悲教義還制定了一系列修持的戒律,其中不殺生為眾戒之首,指不殺害包括蟲蟻鳥獸、花草樹木等一切眾生。不殺生戒表現(xiàn)的是對一切眾生的尊重,可以說體現(xiàn)了佛教慈悲思想的本質(zhì)特性。

儒家的仁學(xué)思想在具體的實踐實施上可以從兩個方面來闡釋。首先是主體對自身的道德要求“克己”,即修身,是仁的內(nèi)在方面的道德要求,是指克制凡事專從自己利益出發(fā)的行為,而應(yīng)該考慮別人的利益?！靶奚?、齊家、治國、平天下”,要實踐仁,第一要素便是要先修身,儒家認(rèn)為,只有先使自身達(dá)到仁的境界,才有可能推而廣之,實現(xiàn)他人進(jìn)而整個社會的仁道。什么樣的做法才稱得上仁道呢?儒家有許多具體的條條框框,諸如:“巧言令色,鮮矣仁”(《論語·學(xué)而》),再如“仁者先難而后獲,可謂仁矣”。(《論語·雍巴》)那么怎樣才能達(dá)到仁的境界呢?儒家認(rèn)為最重要的是“克己”,即克制自己的私欲。孔子曰:“克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”(《論語·顏淵》)具體的說就是要做到“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！?《論語·顏淵》)這里的禮在孔子那里指的是周禮,如果從倫理學(xué)的角度以當(dāng)代的背景來看便是道德、法律、準(zhǔn)則。

其次,要達(dá)到仁的境界,除了克己還須“愛人”?！叭收邜廴恕笔侨蕦W(xué)思想的根本原則,即關(guān)懷他人、尊重他人、同情他人、重視他人。而儒學(xué)之愛人受其差序格局特點的影響,又可分為兩個步驟,從實踐的角度來看其愛人的方式便是推己及人。先表現(xiàn)的是在家族內(nèi)部的親親之愛即對周圍的人即親人的愛,即父慈子孝、兄友弟恭的“孝悌”之道,這也是儒家仁學(xué)思想的根本?？鬃釉?“君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者,其為仁之本與!”(《論語·學(xué)而》)然后是在此情基礎(chǔ)之上通過“忠恕”的環(huán)節(jié)推己及人,推而形成的“四海之內(nèi)皆兄弟”(《論語·顏淵》)的對社會眾人的愛,即“泛愛眾,而親人”具體表現(xiàn)為“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?！?《論語·學(xué)而》)此時仁者愛人才擴充為社會普遍倫理準(zhǔn)則與道德情感。

另外儒家的仁學(xué)思想是建立在“禮”的基礎(chǔ)上,即“克己復(fù)禮為仁”。(《論語·顏淵》)孔子認(rèn)為,為了達(dá)到仁,必須謀求禮的深化,讓禮在人們的心靈深處扎下根來。并把禮作為修行仁道的行為規(guī)范、建設(shè)理想社會的基本準(zhǔn)則。在此基礎(chǔ)上,才達(dá)到“仁人”、“仁政”的倫理理想人格和政治信念。

3. 慈悲和仁的道德理想不同

佛教最終的道德理想是追求精神解脫、證得佛果,并達(dá)到寂然不動、寂靜永恒的涅槃境界。佛教的慈悲觀希望佛教徒通過踐履修行佛教戒律而最終達(dá)到止惡修善、勇猛精進(jìn)、圓融無礙的包容心無界,斷妄念去執(zhí)著的般若境界。即通過善惡雙修、布施和不殺生等踐行而得以了悟佛法,并給眾生以慰藉,并達(dá)到普度眾生。

而儒家的以“仁”為核心所訂定踐行的一系列道德規(guī)范和原則,其最終的理想目標(biāo)可以從兩個方面來講。從個體而言,是為了培養(yǎng)具有完善人格,能承擔(dān)歷史使命的具有仁道的君子仁人。儒家認(rèn)為達(dá)到仁之理想人格便了無憂愁,“仁者不憂” (《論語·憲問》),并認(rèn)為如果你擁有“剛、毅、木、訥”的性格,那么便“近仁”也。(《論語·子路》)那么怎樣的仁能稱得上是仁人呢?？鬃诱J(rèn)為“能行五者于天下為仁矣”,這五者便是“恭、寬、信、敏、惠”。 (《論語·陽貨》)那么要落實仁者愛人,就必須在日常生活中踐行“知、仁、勇”和“恭、寬、信、敏、惠”等道德要求,并且堅持不懈的修持仁道。

而對群體而言,則是為了建立一個仁政的社會,即充滿勃勃生機而又和諧井然的大同社會。仁之學(xué)說落實到具體的政治治理中便是仁之道德理想。在此方面,孟子的仁政學(xué)說可謂之典型,提倡的便是政治清平、百姓安居樂業(yè)的理想社會,并提出一系列實際主張,如“制民之產(chǎn)”、“省刑罰、薄稅斂”。(《孟子·梁惠王上》)這也是儒家以人為本,把人類作為道德主體的仁學(xué)思想在政治上的體現(xiàn)。仁政學(xué)說便是重視人格,以人的生存發(fā)展為實際需要為出發(fā)點而提出的。儒家的仁學(xué)立足于人本思想,構(gòu)筑關(guān)于人的道德倫理和社會的政治理想,其政治的道德理想是將仁德推行于家庭、國家乃至整個社會的理想王國。在這個社會中的人都自覺接受仁道、實踐仁道而形成身修、百姓安、同治、天下平的理想境界。可以說儒家的仁愛,既是對個體生存權(quán)利的理想價值的肯定,也是對社會群體關(guān)系的樂觀姿態(tài)。

從上所述,佛儒二家雖同提倡愛,并在歷史上相互激蕩、相互影響,都是中華民族文化的重要組成。但其仍有各自特質(zhì)。佛教的慈悲和儒家的仁愛之思想在道德主體、實踐方式和道德理想等方面存在著諸多的異質(zhì)性因素,將慈悲與仁的異質(zhì)性凸顯出來而非籠統(tǒng)而論,則更利于發(fā)掘二者的特質(zhì)并更好地發(fā)揮其學(xué)術(shù)和社會價值。

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