呂 瑞

摘要: 文化一詞是最近的熱點(diǎn)問題之一,當(dāng)文化這個(gè)詞語作為外來概念引入后,漢語的文化概念才變?yōu)槊~進(jìn)入意識形態(tài)領(lǐng)域,同時(shí)也進(jìn)入了哲學(xué)領(lǐng)域。因此本文從歷史凝結(jié)成的生存方式和文化哲學(xué)視域下的文化沖突等方面進(jìn)行初步闡述,同時(shí)與我國的實(shí)際相聯(lián)系,初步探討了文化哲學(xué)視域中社會主義核心價(jià)值體系。

關(guān)鍵詞:文化 哲學(xué) 價(jià)值體系

關(guān)于文化的內(nèi)涵是什么,并沒有太多深究,在人類社會中,文化現(xiàn)象從日常的吃穿用到社會的經(jīng)濟(jì),政治,觀念等,無所不在,不同學(xué)科、學(xué)者對文化概念的內(nèi)涵理解也不同。因此,文化哲學(xué)的研究首先面對的就是如何理解文化的涵義。文化涵義的理解是文化哲學(xué)研究的關(guān)鍵問題。

一、對文化一詞的次元考察

culter一詞是20世紀(jì)初由歐洲經(jīng)日本傳入中國,有種植,耕耘農(nóng)業(yè)的意思,羅馬時(shí)期擴(kuò)展為耕耘,智慧,是自由人真正使命的說法。從此culter一詞用于對人的培養(yǎng)教育的意義上。從啟蒙運(yùn)動開始,才作為獨(dú)立的用詞出現(xiàn)在人們的意識中,成為現(xiàn)代意義上的文化概念。人總是生活在文化中,一部分人類歷史就是各種文化相互交織、滲透的歷史,文化一詞始終與人相聯(lián)系,體現(xiàn)人的主體性、創(chuàng)造性和超越性。在文化中,人是作為正在創(chuàng)造著的生物出現(xiàn)的,作為由它實(shí)行著的改變和創(chuàng)造的主題出現(xiàn)的,中世紀(jì)的歐洲人被看做是上帝創(chuàng)造出來的,人類社會的主題是上帝,從文藝復(fù)興開始,直至啟蒙運(yùn)動,才發(fā)現(xiàn)了人,解決了把人當(dāng)人看的問題,文化概念才在人的主體創(chuàng)造功能,及“人的世界”的現(xiàn)代意義上使用。

二、文化內(nèi)涵在哲學(xué)意義上的考察

康德給文化下的定義是:一個(gè)理性存在者產(chǎn)生能自行選擇目的的能力。他認(rèn)為,文化一開始就不屬于個(gè)人,而屬于整個(gè)民族和人類,此定義符合啟蒙運(yùn)動所提倡的人的解放和理性精神?？ㄎ鳡枌档露x作了發(fā)展,從符號的角度理解文化,認(rèn)為人是生活在一個(gè)符號宇宙中,語言,神話,藝術(shù),和宗教是這個(gè)符號宇宙的部分,是人類經(jīng)驗(yàn)的交織。英國人類學(xué)家泰勒認(rèn)為人類學(xué)是研究“文化的科學(xué)”。他把文化定義為:文化,是個(gè)復(fù)合的整體,包含知識,藝術(shù),道德,法律,習(xí)俗和個(gè)人作為社會成員必須的能力和習(xí)慣。但格爾茲對此定義提出異議,他認(rèn)為此定義對文化理解的混亂模糊之處多于它所昭示的東西,他主張文化應(yīng)深入到個(gè)體和民族的生活中。馬克斯·韋伯提出,人是懸在由他自己所編制的意義之網(wǎng),對文化的分析應(yīng)是一種探求意義的解釋科學(xué)。

文化學(xué)20世紀(jì)50年代在美國興起,60、70年代在蘇聯(lián)盛行,蘇聯(lián)的學(xué)者,建立了嚴(yán)密的文化學(xué)理論體系,與哲學(xué)人類學(xué)聯(lián)系成為一種“文化哲學(xué)”。20世紀(jì)80年代,中國出現(xiàn)了“文化熱”我國文化概念大體上沿用了蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界的看法,把文化界定為“人類在社會發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富總和”將文化概念做了廣義和狹義區(qū)分,廣義的文化概念包括物質(zhì)文化和精神文化,狹義的概念僅指精神文化, 90年代強(qiáng)調(diào)文化的動態(tài)過程,把文化歸結(jié)為”人化”和“化人”把文化和人的研究合二為一。

三、歷史凝結(jié)成的生存方式是文化哲學(xué)視域下文化的內(nèi)涵

文化概念的特殊性在于文化不但是社會的一個(gè)特定方面和特殊屬性,還是人類超越自然的創(chuàng)造物,是歷史凝結(jié)成的生存方式,文化是人類世界的最深層的東西,在理解文化的內(nèi)涵時(shí)應(yīng)該把它作為人類歷史凝結(jié)成的生存方式。

文化哲學(xué)綜合了文化的生存方式緯度和哲學(xué)的終極關(guān)懷,對人類現(xiàn)存生存方式和狀態(tài)進(jìn)行反思,對文化哲學(xué)的研究應(yīng)深入人自身生存結(jié)構(gòu)中,生活世界分為事實(shí),意義世界,人類完整性生存結(jié)構(gòu)應(yīng)該是這兩個(gè)世界的統(tǒng)一,人的完整的生存方式應(yīng)該是科學(xué)文化與人文化的統(tǒng)一。從人類的生存狀況看,人類更多是生存在事實(shí)世界,受科技理性的支配,功利價(jià)值占主導(dǎo)地位人文價(jià)值喪失的狀態(tài),人的肉體在時(shí)間和空間是有限的,人的理性追求卻是時(shí)空的無限。隨著人類文明的發(fā)展,人的存在也產(chǎn)生了危機(jī),生存困境深層次原因是人的生存方式的困境,根源是文化的困境,需要對人的生存方式和對以往的認(rèn)為理所當(dāng)然的自明性的價(jià)值觀念進(jìn)行反思,對文化進(jìn)行價(jià)值判斷,文化哲學(xué)在20世紀(jì)要以人的存在的終極關(guān)懷為宗旨,在文化結(jié)構(gòu)功能上進(jìn)行中西文化融合。

四、文化哲學(xué)視域下的文化沖突

“文化沖突”實(shí)質(zhì)上是文化與反文化的沖突,這一沖突成為構(gòu)建整體、全面的和諧社會必須正視和解決的問題,在大眾文化觀的意義框架下,文化史內(nèi)在于人的活動和社會運(yùn)行各個(gè)領(lǐng)域深層次的機(jī)理性的東西,在此意義上,社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種問題都可以從文化上加以理解,從根本上看都是文化問題,人類當(dāng)今面臨的問題主要是文化與反文化之間的碰撞和沖突問題。

隨著社會文明程度和文化供給不斷提高,社會整體有序度也不斷加強(qiáng),但有序化的社會生活隱藏著的無序現(xiàn)象幾乎出現(xiàn)在社會生活的所有領(lǐng)域,貫穿著社會生活的全過程,擾亂了社會運(yùn)行的正常秩序,此類現(xiàn)象雖然也是人的活動的結(jié)果,并不是我們追求的文化,不符合真正文化的本性,它們是離散社會和諧的反力,是與文化在功能作用,價(jià)值取向上相反的反文化。

反文化是貫穿人類歷史全過程的帶有普遍性,規(guī)律性的存在,依據(jù)唯物辯證法,任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體,任何一方都不能自成系統(tǒng)單獨(dú)存在,統(tǒng)一體的變化方向不是一維的,因此,文化發(fā)展變化的全過程都必然包含伴隨著對它自身的偏離否定蛻變的反力,才能在比較和斗爭中發(fā)展。

在文化受到反文化的沖擊造成價(jià)值貶損的同時(shí),人們又對反文化進(jìn)行改造,排除不合理因素,吸納其合理因素,發(fā)展更具生命力的新型文化,文化,既受到反文化的破壞,同時(shí)又自我組織,修復(fù),不斷地由無序到有序,由弱序到強(qiáng)序,體現(xiàn)了矛盾辯證法。

五、文化哲學(xué)的方法論

文化哲學(xué)的方法論,就是對已有的文化哲學(xué)方法進(jìn)行概括,找出一般要素,說明文化哲學(xué)的研究規(guī)律,不是將哲學(xué)或邏輯學(xué)的方法強(qiáng)加于文化哲學(xué),,文化哲學(xué)具有自己的特殊性,它的特殊性在于以下五點(diǎn):

歷史性,文化哲學(xué)方法論的研究必須重視方法的歷史性,從歷史的演進(jìn)中,分析,比較,歸納出各種方法形式,找到符合發(fā)展規(guī)律的方法。

系統(tǒng)性,文化哲學(xué)方法論是對研究方法的總體探討,系統(tǒng)性是其必備的要求和內(nèi)在性質(zhì),遵循人類認(rèn)識規(guī)律,將方法的系統(tǒng)和文化矛盾系統(tǒng)相統(tǒng)一,是系統(tǒng)性的要求和表現(xiàn)。

辯證性,辯證法無疑是文化哲學(xué)研究的前提和原則,但必須使其具體化,在文化哲學(xué)的研究中體現(xiàn)辯證法的指導(dǎo),進(jìn)行創(chuàng)造性思維,形成與本學(xué)科相應(yīng)的方法。

實(shí)證性,文化哲學(xué)能夠給人們在解決現(xiàn)實(shí)文化矛盾時(shí)必要指導(dǎo),因此文化哲學(xué)具有實(shí)證性,要求它研究的方法必須適應(yīng)文化矛盾的實(shí)際,進(jìn)行對文化現(xiàn)象材料的收集和占有,實(shí)事求是。

開放性,文化哲學(xué)方法論的研究隨著文化現(xiàn)象和文化矛盾的發(fā)展而發(fā)展,開放性的方法論,才能隨著文化哲學(xué)的發(fā)展不斷演進(jìn),堅(jiān)持其開放性,就要在方法論的原則,系統(tǒng),體系,以及論證方面得以落實(shí)。

六、關(guān)于文化哲學(xué)視域中社會主義核心價(jià)值體系的思考

黨的十六屆六中全會提出了建設(shè)社會主核心價(jià)值體系的重要論斷,社會主義核心價(jià)值體系主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容:馬克思主義指導(dǎo)思想,中國特色社會主義的共同理想,以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,社會主義榮辱觀。

把握社會主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容,我們要認(rèn)清其主要特征(1)主導(dǎo)性,通過其主導(dǎo)地位,引導(dǎo)多元價(jià)值觀向有益的方向發(fā)展,使多種價(jià)值觀的和諧發(fā)展。(2)先進(jìn)性,中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性決定其體系的先進(jìn)性(3)開放性,要以世界的眼光,吸納人類文明發(fā)展道路上的積極因素,使其更加豐富和科學(xué)。(4)廣泛性,社會主義核心價(jià)值體系內(nèi)容和體系范圍的廣泛性是其廣泛性的體現(xiàn)。

社會主義核心價(jià)值體系是社會主義思想文化建設(shè)的重要組成部分,對思想文化具有深刻影響:

首先,社會主義核心價(jià)值體系對中國社會主導(dǎo)性文化精神的培育,建設(shè)和諧文化產(chǎn)生有利影響。它促進(jìn)思想文化建設(shè)和價(jià)值取向順著正確的方向發(fā)展。

其次,社會主義核心價(jià)值體系是中國社會的主流意識形態(tài),有利于文化在意識觀念和思想方法上的發(fā)展。主流意識形態(tài)為社會思想文化建設(shè)、意識觀念提供精神動力和思想基礎(chǔ),為思想方法提供價(jià)值取向。

最后,社會主義核心價(jià)值體系有利于中國文化哲學(xué)研究的深化。我國改革開放來,在思想文化建設(shè)上,經(jīng)歷了“社會主義精神文明建設(shè)”,“中國特色社會主義文化”,“構(gòu)建社會主義和諧文化”的發(fā)展過程。社會主義核心價(jià)值體系,將發(fā)揮其思想觀念、價(jià)值取向的作用,為中國文化哲學(xué)研究營造良好的環(huán)境。

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