梁國(guó)亮

(中共新疆吐魯番地委黨校,新疆 吐魯番 838000)

中圖分類號(hào):D920.0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-0992(2009)12-084-01

現(xiàn)代社會(huì),法律在國(guó)家管理和社會(huì)生活中正發(fā)揮著越來越重要的作用,法的作用和調(diào)整范圍已擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和層面,法律成為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的基本工具。因此所謂“法治”,其基本涵義之一即是“法律主治”。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家已建立了完備的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系,法律成為社會(huì)生活不可或缺的部分。在我國(guó)不斷推進(jìn)法治建設(shè),凸顯法治對(duì)于國(guó)家社會(huì)發(fā)展的重要性,提出了“依法治國(guó)”的基本治國(guó)方略,將其作為國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保障,和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義政治的基本目標(biāo),并在憲法明確規(guī)定:中華人民共和國(guó)實(shí)行“依法治國(guó)”,建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家?！耙婪ㄖ螄?guó)”已成為國(guó)際上普遍的共識(shí)。正如法學(xué)家達(dá)維指出:20世紀(jì)呈現(xiàn)出“一種以法為手段來組織和改革社會(huì)的趨勢(shì),法已不再被看作單純的解決糾紛的手段,而是被公民乃至法學(xué)家們視為可用于創(chuàng)造新型社會(huì)的工具”。[1]

另一方面法律并不僅僅是一種簡(jiǎn)單的社會(huì)組織形式、治國(guó)方式或社會(huì)控制的工具、手段。法律中還蘊(yùn)含和表達(dá)著一定的人文理念,即一定時(shí)期人們的思想觀念,道德標(biāo)準(zhǔn),價(jià)值取向。法律從來不是一種孤立的社會(huì)現(xiàn)象,作為上層建筑,它建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,受生產(chǎn)力,社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系影響,制約乃至于決定。與此同時(shí),法律又與當(dāng)時(shí)的政治、哲學(xué)、科技、道德、文化緊密相連,相互影響,并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。正如恩格斯所指出的“政治、哲學(xué)、科技、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的,但是,他們又都互相影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生影響……”[2]因此一定歷史時(shí)期的法律與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、道德、文化有著不可分割的聯(lián)系,反映或表達(dá)著時(shí)代哲學(xué)、宗教、道德文化思想,或以其為內(nèi)涵,或以其為指導(dǎo),或以其為原則,或以其為支撐。例如,在法與哲學(xué)上,每一次法學(xué)方法論,法學(xué)流派的出現(xiàn),都是以哲學(xué)的更新,哲學(xué)流派的出現(xiàn)為前導(dǎo),而研究法的基本原理和一般問題的法理學(xué),其實(shí)質(zhì)就是對(duì)法的基本問題的哲學(xué)思考。因此在西方,法理學(xué)也被稱為法哲學(xué)。在法與宗教,法與道德上,早期的法本來就是與宗教、道德規(guī)范渾然一體的,這從早期人們對(duì)法的定義和對(duì)法的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上可以了解到。如對(duì)法的定義早期有神意說、正義說。神意說指在歷史上最早出現(xiàn)的觀點(diǎn),幾乎都是神學(xué)法律思想,即直接或間接地將法歸結(jié)為神的意志。如古羅馬學(xué)者西塞羅認(rèn)為,作為最高理性的自然法來自于“上帝的一貫的意志”。

而在西方,對(duì)于法是一種工具還是應(yīng)包含道德倫理,哲學(xué)內(nèi)涵,具有人文思想和人文理念,尤其是在法與道德的關(guān)系的問題上,有兩種不同的觀點(diǎn)和學(xué)派:自然法學(xué)派和實(shí)證主義法學(xué)派。自然法學(xué)派認(rèn)為法具有道德內(nèi)涵,必須以道德為法的基礎(chǔ)和淵源。他們認(rèn)為,國(guó)家制定的法律必須反映人類普遍的道德,即自然法。自然法高于國(guó)家制定的法律,國(guó)家法只有符合自然法才配得上是真正的法。不符合道德的法不是真正的法,即“惡法非法”。自然法觀念的直接意義在于它提供了一種用于評(píng)價(jià)國(guó)家法和限制政府權(quán)力的普遍性準(zhǔn)則。西方學(xué)者認(rèn)為這樣一種廣泛流傳的觀念是法制得以產(chǎn)生的主要條件之一。而實(shí)證主義法學(xué)派則否認(rèn)法與道德之間的聯(lián)系。他們從社會(huì)實(shí)踐和權(quán)威制定的角度出發(fā),認(rèn)為法律最高淵源不是來自自然法的普世法則,而是來自立法者的意志,在國(guó)家立法權(quán)外不存在任何其他的法律淵源。不關(guān)心法律中“應(yīng)然”的價(jià)值問題,只關(guān)心“實(shí)然”的事實(shí)問題。從法律中遺棄一切“不是法”的東西,包括倫理、宗教,及形而上學(xué),以及自然正義和天賦權(quán)利等超越立法者意志之外的東西。

現(xiàn)今,法治的前提應(yīng)是“良法之治”已為人們所普遍接受。而“法治”一詞本身就是與“人治”相對(duì)的一個(gè)概念,本身就蘊(yùn)含著“民主、自由、平等”的思想觀念和人文理念與價(jià)值取向。現(xiàn)代法治既是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生發(fā)展相伴而生的,同時(shí)也是啟蒙思想家提出的民主憲政思想的產(chǎn)物。“法治"的含義就是指按照民主的原則把國(guó)家事務(wù)法律化、制度化,并依法進(jìn)行管理的一種方式。其核心思想在于依法治理國(guó)家,法律面前人人平等,反對(duì)任何組織和個(gè)人具有法律之外的特權(quán)。“民主、自由、平等”的思想在國(guó)家根本法憲法中予以明確確認(rèn)和規(guī)定,以法律形式予以保障。法治原則包含有人民主權(quán)原則,基本人權(quán)原則。人民主權(quán)原則,如法國(guó)啟蒙思想家盧梭提出的主權(quán)在民,盧梭認(rèn)為主權(quán)是公意的具體表現(xiàn)。人民的公意表現(xiàn)為最高權(quán)力,人民是國(guó)家最高權(quán)力的來源,國(guó)家是自由的人民根據(jù)契約協(xié)議的產(chǎn)物,而政府的一切權(quán)力都是人民授予的?；救藱?quán)原則是啟蒙思想家反對(duì)封建貴族特權(quán)和不平等的過程中產(chǎn)生的。人權(quán)是指作為一個(gè)人所應(yīng)該 享有的權(quán)利,在本質(zhì)上屬于應(yīng)有權(quán)利,道德權(quán)利。是法律上最低的人道主義要求。啟蒙思想家提出“天賦人權(quán)”,強(qiáng)調(diào)人人生而享有自由、平等,追求幸福的權(quán)利。所以法治正是源淵于啟蒙思想家的民主憲政思想,蘊(yùn)含和表達(dá)著民主、自由、平等的思想和人文理念。而這些人文理念在今天也被視作為現(xiàn)代法治的應(yīng)有之義。

由上所述,我們?cè)诳疾煅芯糠蓡栴}和法律實(shí)踐中,不僅僅是關(guān)于法的形式特征,更涉及到其精神內(nèi)涵,涉及到法與經(jīng)濟(jì),法與其他社會(huì)上層建筑之間的關(guān)系,這對(duì)于我們?nèi)娴乜创驼J(rèn)識(shí)法律有著重要的啟發(fā)。制度本身雖然是沒有生命的,但它并不是呆板和僵硬的,它往往蘊(yùn)含著一定的人文精神,人文理念。作為社會(huì)規(guī)范的法律同樣如此,它也是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,受社會(huì)的政治、哲學(xué)、道德文化思想影響,而被賦予了一定的人文精神,人文理念,具有自己的價(jià)值取向,評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和根本原則,它們就是法律精神,是法律活的靈魂。?

參考文獻(xiàn):

[1]達(dá)維《當(dāng)代世界主要法律體系》

[2]《馬克思恩格斯選集》第四卷,人民出版社.1972