劉紀(jì)紅

(鄭州大學(xué) 公共管理學(xué)院 馬克思主義哲學(xué)專業(yè),河南 鄭州 4500000)

中圖分類號:C91 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1673-0992(2009)12-024-02

摘要:兩性關(guān)系是人與人之間最基本、最直接的關(guān)系,但傳統(tǒng)性別觀使人們對兩性性別的關(guān)系無法進(jìn)行全面的認(rèn)識,極大的限制了人類的發(fā)展,所以新的合理的性別觀必須建立?！白杂珊椭C”型性別觀的建立使人類全面地占有了自己的性別,兩性和諧才能促進(jìn)社會的和諧,才能使人獲得巨大的發(fā)展空間。

關(guān)鍵詞:性別;性別觀;當(dāng)代建構(gòu);人

一、解讀人類性別及人類性別觀

(一) 解讀人類性別

就人類而言,性別關(guān)系是人類最基本的關(guān)系。男人與女人的話題是人類永恒的話題。只要人類存在,性別問題就是無法消除的問題,但性別問題并不僅僅是男人和女人的問題。從一個人出生時,人們就可以從外生殖器官看出其性別。但這僅僅是生理性別,不同的社會對性別有不同的認(rèn)定,這是社會性別,前者是生理范疇,后者是社會范疇,不同的文化環(huán)境有不同的社會性別界定。

社會性別概念的提出,使性別問題成為一個錯綜復(fù)雜的問題。性別問題不再是非男即女的問題,這將把生理性別和社會性別加以區(qū)別。生理性別是自然的、先天的無法改變的,而社會性別是強(qiáng)調(diào)兩性的社會差異,是社會文化構(gòu)建的,是后天的、可改變的。社會性別負(fù)載了許多社會文化的理念,可隨著社會文化的發(fā)展而發(fā)展。從社會性別可以衍生出許多關(guān)系,比如男女在社會和家庭中的地位,在社會經(jīng)濟(jì)、文化、政治等關(guān)系中的性別分工等。可見,研究社會性別有更大的學(xué)術(shù)價值。

性別是人類的性別,性別的存在是人的生存方式的一種表現(xiàn),對于其他生物,只有雌雄之分而無性別可言。馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和?！彼?人的本質(zhì)是在后天構(gòu)建的。只有在社會性別中才更能體現(xiàn)人類的本質(zhì)。社會性別也是在社會關(guān)系中形成的,是社會建構(gòu)的結(jié)果,是社會多因素相互作用的結(jié)果。同時,社會性別也是歷史的產(chǎn)物,兩性的本質(zhì)的差異是在一定歷史條件下形成的,受歷史社會條件的制約?？傊?社會性別是一個很重要的概念,掌握社會性別的涵義對我們理解人類性別具有重要意義。

(二) 解讀人類性別觀

性別觀就是人們對性別總體的認(rèn)識與觀念,包括對性別角色及兩性關(guān)系的價值取向和思維方式。人類的性別觀是隨著社會歷史的生成與發(fā)展而逐漸產(chǎn)生和發(fā)展的,不同的歷史階段產(chǎn)生不同的性別觀。隨著社會的發(fā)展,性別觀也經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜、由低級到高級、由淺入深的漸進(jìn)發(fā)展。每一個歷史階段都有一個合理的性別觀,但是隨著歷史的前進(jìn),社會的變遷,人類生存方式的改變,舊的性別觀無法適應(yīng)新社會的要求,必然會產(chǎn)生許多負(fù)面效應(yīng)阻礙人類的發(fā)展。這時,人類的性別觀不得不隨著改變。這樣,人類的性別觀就需要人們不斷地去更新,不斷地去創(chuàng)造。

根據(jù)馬克思社會存在決定社會意識,社會意識反作用于社會存在的理論可知,性別決定著性別觀,性別觀隨著歷史的發(fā)展以及性別關(guān)系的變遷而不斷變化。不同的性別關(guān)系產(chǎn)生的性別觀也不同,相反,性別觀對于性別關(guān)系有著極其重要的指導(dǎo)作用,要想解決性別問題必須先解決性別觀問題,只有使人們的主觀思想正確,才能使人們的客觀行為在其指導(dǎo)下正確行為。要使人類的性別關(guān)系自由和諧的發(fā)展,必須摒棄舊的性別觀念,建立合理的性別觀,合理的人類性別觀才能促進(jìn)人性的充分發(fā)展。

二、 傳統(tǒng)的人類性別觀及其局限性

馬克思辯證的論證了人的全面發(fā)展的理論,科學(xué)地闡明了社會發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系。馬克思認(rèn)為,現(xiàn)實的人總是處于一定的歷史階段中,并且總生活在一定的社會關(guān)系中,所以,人的全面發(fā)展要想有科學(xué)地內(nèi)涵,除了個人作為個體自由發(fā)展外,還必須作為類存在物和作為社會的人取得全面發(fā)展,即人的個性必須得到全面自由的發(fā)展,人的主體性及其內(nèi)在本質(zhì)力量必須充分發(fā)展,并且人作為一個社會的人,他與社會、與集體、與他人在各個領(lǐng)域各個方面要發(fā)展和諧,只有這三個方面有機(jī)的統(tǒng)一起來,才是完整的馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論。

傳統(tǒng)性別觀使性別與馬克思關(guān)于人的發(fā)展理論發(fā)生了背離。

性別本是人的自然屬性,正是因為有了性別人類的生活才豐富多彩,但傳統(tǒng)性別觀使性別有了優(yōu)劣之分。在母系氏族文化中,男子主要從事漁獵生產(chǎn),而婦女則主要從事采集活動,為氏族成員提供了穩(wěn)定的生活資料。并且由于原始的群婚制和雜婚制,使得婚姻以女性為中心,并且女性負(fù)責(zé)管理氏族的公共事務(wù)。在這樣的背景下,在母系氏族階段,母親的地位是至高無上的,所以這一時期的性別關(guān)系女尊男卑、女強(qiáng)男弱。

然而隨著時間的推移和社會的進(jìn)步,新的社會分工使得男女間的性別關(guān)系發(fā)生了變化。自從進(jìn)入父系氏族時代以后,女人的地位一落千丈。她們逐步淪落為男人手中的一件器物,在心理和生理上受到種種非人的折磨。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一文中寫道:“母權(quán)制的被推翻,乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄,而妻子則被貶低、被奴役,變成了丈夫淫欲的奴隸,變成生孩子的簡單工具了?！庇捎谂栽隗w力上的劣勢,男性比女性更多的占有了勞動果實,而隨著女性對生產(chǎn)資料的供給減少,她們的主體地位也喪失了。隨著男權(quán)社會的建立,整個社會系統(tǒng)不斷地通過各種途徑弱化女性,女性只有在男性的陰影中生存,只有通過婚姻才能獲得基本的生活保障,使女性完全淪為男性的附屬品。

母系氏族中兩性的原始平等關(guān)系被男性獨(dú)裁所否定,女性淪為非人的工具,但是隨著人類文明的發(fā)展,隨著人類對自身認(rèn)識的深入,女性重要作用日益顯現(xiàn)出來。引發(fā)人們對男女性別關(guān)系的重新思考與定位,男女平等的觀念已被越來越多的人所接受。男女在政治上權(quán)力相當(dāng),經(jīng)濟(jì)上就業(yè)和收入相當(dāng),男女教育水平相當(dāng),在法律面前男女平等。但女性分享了男性的權(quán)力其實也是告別了自己的性別。這種觀念無視性別的差異,完全不能容忍不同的存在,這種性別觀無視男女差異實際上是在將女人男性化,這種把女人的標(biāo)準(zhǔn)與男人等同起來,貌似公正,實質(zhì)上仍然是以男性的標(biāo)準(zhǔn)來衡量女性的成功,實質(zhì)上仍然是偏向男性,并且社會以對男性的要求來同等的要求女性,往往不能實現(xiàn)男女平等,卻實際上造成了對女性的不公平。由于時代的局限,男女兩性都無法由對自身的認(rèn)識上升到對人類的認(rèn)識,從而對人類性別觀的形成造成很不利的影響。男女不能全面的認(rèn)識性別關(guān)系,無視性別差異的性別觀實質(zhì)上使女性并未擺脫社會的性別壓迫和性別歧視。使男女兩性無法在人性上獲得全面豐富發(fā)展。

三、“自由和諧”型性別觀的當(dāng)代建構(gòu)

(一)“自由和諧”型性別觀的當(dāng)代建構(gòu)原則

首先,男女兩性要在追求平等的基礎(chǔ)上,尊重差異性。所謂男女平等,是指享有同等的社會權(quán)利,平等的自然資源等,是指男女平等的享受作為人應(yīng)有的一切基本權(quán)利。所謂尊重差異是指男女不論從生理上還是心理上都有很多的差別,差異并不是缺點(diǎn),不應(yīng)當(dāng)以優(yōu)劣好壞來評價男女兩性的性別差異。男女平等是在承認(rèn)個體獨(dú)特性的前提下的兩性的平等,這種平等不是女性進(jìn)入男性領(lǐng)域,用男性的標(biāo)準(zhǔn)來評價女性,也不是要男性進(jìn)入女性領(lǐng)域,用女性的標(biāo)準(zhǔn)衡量男性。兩性都應(yīng)以自身的標(biāo)準(zhǔn),從眾多不同的方式中找到最適合的方式來促進(jìn)自己的發(fā)展,人類不能人為地消除和破壞兩性之間的生理差別,而應(yīng)該保持甚至發(fā)展這種差異,這樣,才能使人性得到更大限度的豐富和發(fā)展。“和諧”是包容了差異的和諧,而不是單純的排異求同。

其次,“自由和諧”型性別觀的形成,能促進(jìn)兩性自由而全面的發(fā)展,但“和諧”并不意味著不存在矛盾,但我們應(yīng)該正視性別矛盾的客觀存在,不應(yīng)該回避矛盾,同時,尋求矛盾雙方對立面的協(xié)調(diào)和同一,促使男女兩性互相理解、寬容、信任,營造和諧的社會氛圍,但在當(dāng)今社會上大量遺留著父權(quán)文化的影響,歧視女性在許多領(lǐng)域都非常明顯,并沒有形成性別和諧的環(huán)境。所以我們要用“和諧”去解決這一矛盾,和諧并不是只講同一性不講斗爭性,我們應(yīng)該積極營造有利于化解性別矛盾,締造兩性和諧的環(huán)境。以傳統(tǒng)的歧視女性的父權(quán)文化制度殘余的社會現(xiàn)象為起點(diǎn),從不和諧到和諧,再到新的不和諧,最后到更高起點(diǎn)的和諧,最后,實現(xiàn)“自由和諧”型的兩性關(guān)系。

最后,建立“自由和諧”型性別觀,還應(yīng)遵循兩性互補(bǔ)的原則。性別是自然選擇的結(jié)果,男性和女性之間存在著不同的生殖系統(tǒng),但并不存在優(yōu)劣之分,應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮男女兩性各自的優(yōu)勢,使他們相互欣賞、攜手共進(jìn),男女兩性的審美觀、世界觀以及思維方式和情感方式都存在著不同,這種差異不應(yīng)當(dāng)成為性別關(guān)系發(fā)展的限制和阻礙,而且利用這種差異,使兩性互通互補(bǔ),男女兩性都應(yīng)保留和發(fā)展自身與異性的差異,無論男性還是女性,保留性別的個性,是人全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。只有實現(xiàn)兩性的互相交融,才能夠最大限度地滿足人性的需要,才能最終解決性別問題,進(jìn)而建立“自由和諧”型性別觀。

(二)“自由和諧”型性別觀的意義

1.“自由和諧”型性別觀的形成,可以推動人性的豐富和完善,可以激發(fā)人全面發(fā)展自身。長期以來,人類受傳統(tǒng)性別觀的束縛,不但女性受到性別的壓制,而且男性也受到同等的局限,極大地阻礙了人類的完善和發(fā)展,使人無法真正擁有人的本質(zhì)。“自由和諧”型性別觀的形成使人可以正確地認(rèn)識自己的性別,使人類對性別有真實而系統(tǒng)的了解,人們都能夠在尊重自身性別的同時,也懂得尊重他人的性別?！白杂珊椭C”型性別觀的建立合乎人自身發(fā)展的規(guī)律,使人們從性別的枷鎖中徹底解放出來,真正成為有用和創(chuàng)造自己性別的主人,使人的主動性和創(chuàng)造性都得到了充分的發(fā)揮,同時新的性別觀的建構(gòu)使性別具有了豐富的內(nèi)涵,使性別真正成為人性的一部分,能夠讓人們按照自身的發(fā)展的要求去塑造性別,為人類性別未來的發(fā)展指明了方向?！白杂珊椭C”型性別觀的形成,對于全面促進(jìn)人自由個性的生成將產(chǎn)生積極的影響,并可促進(jìn)人自身的完善。

2.在諸多的社會關(guān)系中,兩性關(guān)系是最普通的,它滲透、貫穿在其他社會關(guān)系之中,影響著其他社會關(guān)系的實現(xiàn),可見,兩性關(guān)系的和諧,“自由和諧”型性別觀的建立對構(gòu)建和諧社會具有舉足輕重的作用。和諧社會的最終目標(biāo)是實現(xiàn)人與人的和諧,一個和諧的社會其兩性關(guān)系必然也是和諧的,從根本上說,社會的和諧源自關(guān)系的和諧,在諸多的關(guān)系中,人與人之間的和諧是最基本的和諧。在社會結(jié)構(gòu)中,男女兩性的關(guān)系是最為普遍、最為直接的一種關(guān)系。社會的進(jìn)步不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大、政治的昌盛、文化的繁榮,更體現(xiàn)在男女兩性的和諧程度,只要男女兩性存在著明顯的不平等,就會導(dǎo)致社會的不平衡、不協(xié)調(diào)。所以建構(gòu)和諧社會必須建立在性別和諧的基礎(chǔ)之上,所以“自由和諧”性別觀的形成是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ),也是推進(jìn)社會和諧的重要保證。

四、結(jié)論

這個世界是男女共存的世界,失去任何一方的性別特質(zhì),就會失去人類性別的美感,人類必須超越傳統(tǒng)性別觀的局限性,建立合理的性別觀,隨著人類性別觀的完善和日趨合理,人們可以更好的認(rèn)識自己的性別和尊重異己的性別。人類在不斷發(fā)展,人類的性別觀也必須隨之不斷變化,只有根據(jù)時代發(fā)展的具體情況,對人類性別和人類的性別觀等問題作出與時俱進(jìn)的分析,才能得出符合人性完善的結(jié)論,才能對人的自我全面的發(fā)展起到積極地推動作用,總之,這個世界只有男女之分,而不能有優(yōu)劣之分,只有兩性和諧,才能獲得全面豐富的人性。?

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