吳尚全

◎吳尚全

(凱里學院,貴州 凱里 556000)

中圖分類號:C912.4 文獻標識碼:A文章編號:1673-0992(2009)12-018-02

中國傳統(tǒng)主流文化經(jīng)歷了儒、釋、道、法等相互影響、相互作用、相互斗爭又相互吸收而此消彼長的演變過程,儒家文化在不斷修正自身的過程中適應了統(tǒng)治階級的需要而一枝獨秀,成為中國傳統(tǒng)文化的主流。其根源得從中國傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)文化的基本特點中去尋找,在這種傳統(tǒng)文化大背景下,各階級、階層力量的矛盾運動、各種政治勢力的分化組合與各種思潮的相互碰撞中逐漸形成了中國傳統(tǒng)主流文化,筆者認為其形成機制主要源于以下三大要素。

一、大一統(tǒng)思想

原始社會解體的三皇五帝時期,中華民族的始祖黃帝就提出“萬國和”的主張,萬國和含有天下一家,萬國一統(tǒng)的意義在內(nèi)。黃帝“置左右大監(jiān),監(jiān)于萬國,萬國和”[1]這種“萬國和”的思想就為周公到孔子建立起來的大一統(tǒng)思想打下了基礎,所謂“萬國和”即“和萬國”,讓萬國一統(tǒng)于德者、道者、仁者,實現(xiàn)天下大同。

“萬國和”的主張,為實現(xiàn)夏商周天下共主的局面奠定了思想基礎。“和”成為三代各民族共同心聲、愿望和追求目標。進人春秋,周天子地位的衰弱,爭奪天下共主的戰(zhàn)爭爆發(fā),人們盼望一個新的統(tǒng)一,新的共主,期待著天下—統(tǒng)。然而這時的條件不成熟,歷時三百余年的春秋只有霸主,沒有共主,數(shù)百個小國和無數(shù)的民族在戰(zhàn)爭中消失與融合,華夏族因汲取了無數(shù)的新鮮血液而發(fā)展、壯大,實現(xiàn)了局部的全國一統(tǒng)。春秋三百年的爭霸戰(zhàn)爭最大的收獲就在于一個嶄新的華夏族形成了,民族大融合完成了。實現(xiàn)全國大一統(tǒng)的時機因民族融合的完成而終于成熟了。進入戰(zhàn)國,“海內(nèi)為郡縣,法令由一統(tǒng)”[2]大勢所趨;人們企盼一個統(tǒng)一的新時代出現(xiàn),并結(jié)束戰(zhàn)亂,實現(xiàn)和平、安寧。這一強大的內(nèi)聚力不僅是當時諸子百家的共識,也是指導各國君主行動的準繩,更是千百萬平民百姓的愿望,不同的僅僅是他們采取的方式不同而已,正是大一統(tǒng)思想這一強大的內(nèi)聚力,才使得我國早在二千多年前就實現(xiàn)了當時世界上空前高度的大一統(tǒng)局面。

大一統(tǒng)思想自產(chǎn)生以來就成為中華民族強大的內(nèi)聚力,在這股力量的作用下,以夏商周為主體的華夏民族形成后就不斷與周邊民族融合,華夏族及后來的漢族對境內(nèi)外各民族產(chǎn)生巨大的吸引力,其先進的文化科學技術向四周輻射,使無數(shù)的周邊少數(shù)民族不斷地被同化、融合,而周邊少數(shù)民族也不斷地影響著華夏民族。這種民族融合正是在大一統(tǒng)思想的影響與指導之下產(chǎn)生的。大一統(tǒng)思想正是中華民族數(shù)千年來強大的凝聚力,正是中國的這種大一統(tǒng)思想,經(jīng)過千百年的洗禮、陶冶和改造,形成了獨特的中國傳統(tǒng)主流文化精髓,或者說是中國傳統(tǒng)文化精神。

可見,大一統(tǒng)思想乃中華民族之共同心愿,并形成一種獨特的民族文化精神。儒家則從理論上進一步闡述和提升這一思想,使之得以發(fā)揚光大,而儒文化也因之得以深入人心并廣為傳播。

二、為統(tǒng)治階級服務的政治思想理論與統(tǒng)治集團的利用并強制推行互為條件

春秋戰(zhàn)國時期,中國社會處于奴隸制崩潰、封建制確立時期,歷史經(jīng)歷著劃時代的變革,周王室衰微,維護奴隸主宗法等級制度的“周禮”遭到極大破壞,諸侯爭霸,社會處于動蕩之中。這時候代表各階級利益的知識分子異?；钴S,成為一支重要的社會力量,他們紛紛登上歷史舞臺,著書立說,提出解決社會現(xiàn)實問題的辦法,形成了諸子百家爭鳴的文化空前繁榮局面。其中影響最大的是儒家、法家、道家,他們各自為新興的地主階級設計了一套治國方案,并為秦漢以后封建社會治國思想的選擇奠定了基礎。 西漢建立之初,由于長期戰(zhàn)亂,生產(chǎn)遭到嚴重破壞,以致人口銳減,經(jīng)濟凋敝,府庫空虛。鑒于這種形勢與秦亡之鑒,漢初統(tǒng)治者便采取了“與民休息”的政策,緩和階級矛盾,發(fā)展生產(chǎn)力,以鞏固其統(tǒng)治。與這種形勢相適應,“黃老思想”①也就得到廣泛流行,成為西漢前期起主導地位的治國思想。其核心是清靜無為,因循而治。實踐證明,這完全適應了當時社會的需要,起到了促進生產(chǎn)的恢復與發(fā)展的作用,從而出現(xiàn)了著名的封建盛世“文景之治”②。 西漢武帝在位時期封建國家強盛,這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護大一統(tǒng)的局面,必須建立與之相適應的思想體系。董仲舒吸收了道、法等有利于君主統(tǒng)治的成分,對儒學進行了改造,增加了“君權神授”和大一統(tǒng)思想,這在客觀上有利于封建中央集權的加強和國家的鞏固,也利于社會的穩(wěn)定,從此儒家思想逐漸成為封建社會占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想?？v觀兩千多年來儒家之所以能獨領風騷,一方面是因其思想內(nèi)核即哲學上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五常”、政治上的大一統(tǒng)主張,在根本上都有適應了封建專制統(tǒng)治需要的因素。另一方面儒家能夠隨時代的變化和統(tǒng)治階的需要而不斷改變面目。同時統(tǒng)治階級為維護大一統(tǒng)的局面,必須建立與之相適應的思想體系,董仲舒等改造過的“新儒學”正是西漢統(tǒng)治集團尋求的治國良方 。

儒家提倡德政、禮治和人治,強調(diào)道德感化;法家提倡“一斷于法”,實行法治,強調(diào)暴力統(tǒng)治;道家提倡順乎自然,“無為而治”,三者具有很大的互補性。經(jīng)過秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明:在動蕩年代,軍閥割據(jù),難以用儒家路線實行全國大一統(tǒng),而法家路線卻能收到這樣的效果;在動蕩結(jié)束之初,人口凋謝,生產(chǎn)破壞,應該實行道家無為政治,與民休息,以恢復和發(fā)展生產(chǎn);當國家穩(wěn)定,走上正常運行軌道之后,不能再實行嚴刑峻法的暴力統(tǒng)治,而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢。到了漢武帝時期,董仲舒以儒家路線為基礎,以法家路線為輔助,兼采道家的合理思想,奠定了中國封建社會統(tǒng)治思想的基本格局。從此以后,以儒家倫理道德為核心,以法家的嚴刑峻法為輔助,在一定條件下以道家無為而治與民休息為手段的治國模式基本上符合中國古代的國情,成為歷代統(tǒng)治集團奉行不變的治國圭臬。

三、民眾的廣泛接受與認同

中國古代統(tǒng)治者從歷代的統(tǒng)治中悟出了一些成功的經(jīng)驗和失敗的教訓,要實現(xiàn)長治久安,就必須得民心順民意,違背這一規(guī)律,再強大的統(tǒng)治最終都會被推翻。孟子“民貴君輕”思想,唐太宗“水能載舟,也能覆舟”警言,皆表明統(tǒng)治與民眾的這種對立統(tǒng)一關系。然統(tǒng)治階級倡導的這種民本思想,并非民主思想,其實質(zhì)只是要求統(tǒng)治者必須遵循一定的統(tǒng)治規(guī)律,不僅僅是靠壓制的辦法,更要從思想文化方面來麻醉人民、欺騙人民,以文“化”民,使人民大眾從心理上接受其統(tǒng)治?？疾炜鬃拥摹叭?、禮”觀,朱熹的“存天理,滅人欲”說教,一方面存在明顯的邏輯錯誤,另一方面卻是對人性的扭曲,更不能解釋暴君統(tǒng)治;董仲舒的“天人感應”,更不能自圓其說,也無法解決社會公平問題。然而,這種傳統(tǒng)主流文化不僅化掉了人民大眾的懷疑與反抗心理,而且為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治披上了合法的文化外衣。千百年來一直蒙蔽著人民大眾,并得到廣泛的接受與認同,這種接受與認同有著久遠的社會歷史淵源,也有積淀深厚的民族文化心理因素。

(一)群體壓力與趨同心理

群體壓力(group pressure),指群體對其成員的一種影響力。當群體成員的思想或行為與群體意見或規(guī)范發(fā)生沖突時,成員為了保持與群體的關系而需要遵守群體意見或規(guī)范時所感受到的一種無形的心理壓力,它使成員傾向于作出為群體所接受的或認可的反應。趨同心理,指個人的觀念或行為由于群體的引導和壓力而產(chǎn)生的一種合群傾向,這種心理使得個體產(chǎn)生放棄自己與群體意見或規(guī)范相抵觸的意識傾向,作出與自己本來意愿相反的行為,向與多數(shù)人相一致的方向變化的現(xiàn)象。[3]研究表明,人都有趨同心理傾向和行為習慣。人們從孩童時代起,就一直摸仿他人的語言、行為并形成習慣,很少問一個是對還是錯,別人怎么做自己照著做,由此形成文化。另一方面,社會卻以這種共同的行為作為評判人們言行的道德標準,違背這一行為規(guī)范都會被認為是不道德的,而遭大眾攻擊或受到懲罰。反而一些明顯不合理的事物,大家都認為天經(jīng)地義。“家天下”,這一明顯不合理現(xiàn)象,在中國奴隸、封建制時代,很少有人懷疑,大家都以為這是正常的,只有服從才是合理的符合道德的,反之則是不道德的以至非法的。

(二)民主觀念的缺失與民眾的馴服奴性

民主本應是人類的一種本性。歷史唯物主義表明,人之所以成為人,就是人與人之間通過共同的合作與勞動而組成了人類社會,這種原始的合作就是民主的根源,可以說民主是人的一種本質(zhì)特征。人類發(fā)展史進一步證明,人需要共同合作共同勞動才能生存,因此無論哪個民族,人在原始時期都具有原始的民主性。到了階級社會,專制取代了民主,民眾漸漸成了被馴服的工具,而且也形成文化。在中國,這一奴性文化至今還深深地影響著國人的思想意識,在許多人的眼中沒有民主被認為是合理的,西方的那一套民主在中國行不通。

(三)社會封閉性與思維狹隘性

大一統(tǒng)思想有其雙面性,一方面它促進了中華各民族的融合與統(tǒng)一,另一方面卻形成了中國傳統(tǒng)文化的封閉性與狹隘性?！耙估勺源蟆?原本是古代大漢族嘲笑西部少數(shù)民族古國自以為大,然從整個世界范圍看,華夏古國亦如夜郎古國,竊以為中國就是世界的中心,中國傳統(tǒng)文化才是正統(tǒng)文化,而外來文化被視為異端邪說。尤其統(tǒng)治階級,更不愿意改變原來的文化范式,以維護其思想政治統(tǒng)治,因而對外來文化采取一概排除的態(tài)度。這種社會的封閉性與狹隘性,既排除了外來文化,又形成了本族文化的僵化性與頑固性,以儒文化為主流的傳統(tǒng)文化長期在國人的血液里循環(huán),失去了造血功能。

(四)信仰的缺失與宗教的無耐

國人信神不信教。信仰是一個民族的精神支柱和心靈的寄托,沒有信仰的民族是可悲的也是可怕的。宗教信仰是文化的一種高級形式,各民族大都有其宗教信仰,泱泱華夏也有本國自創(chuàng)的道教及少數(shù)民族原始宗教,更有眾多的佛教徒、基督徒、伊斯蘭教徒等,可是有幾人能曉其宗旨、知其教義、通其精髓?千百年來國人大都熱衷于求神拜佛,卻沒幾個是真正信佛明道,大多只為祈求平安、消災降福或升官發(fā)財。為此有人說中國沒有宗教也沒有信仰,除信鬼神(鬼神與宗教既有聯(lián)系又相區(qū)別),就是“三綱五常”。中華民族之所以缺乏信仰與宗教,其直接原因就是統(tǒng)治集團的封鎖與壓制,既阻止了外來宗教的傳入和廣泛傳播,更不允許國內(nèi)產(chǎn)生與統(tǒng)治階級有不同觀點的社會團體。即使出現(xiàn)了,如不符合統(tǒng)治階級的需要也會被禁止、封殺。而儒家理論有利于特權統(tǒng)治,并不斷改頭換面,以更好地維護封建秩序,因而無可爭議地成了統(tǒng)治階級的工具,并逐步演變?yōu)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的主流。

(五)思想統(tǒng)治與文化專制

歷代統(tǒng)治者深知,最有效的統(tǒng)治莫過于思想統(tǒng)治。國人為什么迷信三綱五常?一方面是中國特有的傳統(tǒng)文化,更重要的卻是統(tǒng)治階級長期推行的結(jié)果。二戰(zhàn)惡魔希特勒何能欺騙了半個世界?他的秘密武器是:“謊言重復千遍成了真理”[4]。由于事物的多面性、認識的差異性以及認知的趨同性與盲目性,人們不管其對與錯,思想上接受,行動上照做,這就成了世俗文化,不接受者則成為異類,以至被認為精神異常。封建社會里,中國農(nóng)民在經(jīng)濟、政治、文化、思想等方面被統(tǒng)治數(shù)千年,除實在活不下去而爆發(fā)農(nóng)民起義外,都老老實實地服從著,除埋怨其命運外,不再有任何怨言。反之,在中國傳統(tǒng)文化里,凡有不服從、不順從的思想和行為,被視為大逆不道,為統(tǒng)治階級嚴懲外,更為社會所不容。另一方面,中國歷代統(tǒng)治階級大都極力宣揚有利于其統(tǒng)治的政治文化,而與之相對立的文化則極力封殺,甚至斬盡殺絕,更談不上有什么學術自由與百家爭鳴了。歷史上累累出現(xiàn)的禁書,并非就有什么毒、害,而是為統(tǒng)治階級所不容。代表中國傳統(tǒng)文化的諸子百家主要形成于戰(zhàn)國時期,之后百花凋敝、萬馬齊喑,直至“五.四”運動。

綜上,國人大一統(tǒng)思想、政治思想家的提出與統(tǒng)治集團的利用并強制推行和民眾的接受與認同這三大要素相互聯(lián)系、相互影響、相互作用形成了中國傳統(tǒng)主流文化,而這三大要素的矛盾運動構(gòu)成了中國傳統(tǒng)主流文化的形成機制。?

注釋:

①黃老思想:尊傳說中的黃帝和老子為創(chuàng)始人,故名。黃老之學始于戰(zhàn)國盛于西漢,假托黃帝和老子的思想,實為道家和法家思想結(jié)合,并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點而成?！妒酚洝芬懔袀髻潯贩Q其代表人物有河上丈人 、安期生等 。黃老之學繼承、改造了老子“道”的思想,認為“道”作為客觀必然性,“虛同為一,恒一而止”,“人皆用之,莫見其形”。在社會政治領域,黃老之學強調(diào)“道生法”,主張“是非有分,以法斷之,虛靜謹聽,以法為符”。認為君主應“無為而治”,“省苛事,薄賦斂,毋奪民時”。上述主張在漢初產(chǎn)生了一定影響,出現(xiàn)了“文景之治”。東漢時黃老之學與讖緯迷信相結(jié)合,演變?yōu)樽匀婚L生之道,對原始道教的形成產(chǎn)生了一定影響。

②文景之治:指西漢文帝、景帝兩代40年左右的時間,采取了輕徭薄賦,與民休息的措施,其間政治穩(wěn)定,經(jīng)濟、生產(chǎn)得到恢復和發(fā)展...這便是歷史上所稱的“文景之治”。

參考文獻:

[1] 司馬遷. 史記·五帝本紀[M]. 上海:上海古籍出版社.1986

[2] 陳桐生.不是六藝,勝似六藝[J].孔子研究.2004.1

[3] 章志光,金盛華.群體壓力與趨同心理[M]. 北京.北京師范大學出版社.1994

[4] 阿道夫·希特勒.我的奮斗[M]. 臺北:文津出版社.1986