何謙

“中國(guó)的長(zhǎng)城不再保衛(wèi)人民，但也不再分裂人民。中國(guó)應(yīng)該重建新的長(zhǎng)城——作為一種全球倫理基礎(chǔ)的中華傳統(tǒng)倫理。”

當(dāng)今世界最負(fù)盛名的瑞士籍神學(xué)家和倫理學(xué)家孔漢思（Hans Kueng），前段時(shí)間來(lái)中國(guó)參加世界漢學(xué)大會(huì)時(shí)，再次把他首度提出并始終推進(jìn)的全球倫理（Global Ethic）議題帶到中國(guó)的現(xiàn)場(chǎng)。

與中國(guó)對(duì)話的“孔”家人

“我很高興我也算是與中國(guó)對(duì)話的‘孔家人?！?/p>

孔漢思一直對(duì)好友秦家懿女士為自己取的中文名字頗為自豪，因?yàn)檫@樣他就擁有了和自己尊崇的中國(guó)儒家學(xué)派創(chuàng)立人孔子一樣的姓氏。

1979年，在秦家懿以及他們共同的朋友薩爾金特·施萊弗——前美國(guó)總統(tǒng)、和平隊(duì)創(chuàng)始人肯尼迪的妹夫的帶領(lǐng)下，孔漢思加入一個(gè)由20位美國(guó)教授組成的代表團(tuán)，踏上了他夢(mèng)寐已久的中國(guó)土地。這支隊(duì)伍成為第一批被允許訪問(wèn)孔子出生地曲阜的外國(guó)人，并在訪問(wèn)期間住在孔府。那時(shí)，在北京大學(xué)與孔漢思交談的同仁們還依然舉棋不定：到底應(yīng)該視孔子為反動(dòng)派，還是應(yīng)該尊之為道德家。

1998年，孔漢思再次踏上已不再陌生的中國(guó)，是和南德廣播公司（SDR，即今天的德國(guó)西南廣播公司SWR）大型紀(jì)錄片《世界宗教尋蹤》的拍攝團(tuán)隊(duì)同行。在為紀(jì)錄片作策劃和解說(shuō)的基礎(chǔ)上，孔漢思寫成《世界宗教尋蹤》（Die Weltreligionen auf dem Weg）一書，并在2007年出版了中文版。“第二次世界大戰(zhàn)后，我首次踏上環(huán)球之旅……但在中國(guó)的旅行感受，是獨(dú)一無(wú)二的！”

在孔漢思看來(lái)，中華傳統(tǒng)倫理構(gòu)成了一條獨(dú)立的并具有世界意義的河系。被這條河系所深深吸引的他發(fā)現(xiàn)：這一脈產(chǎn)生于中國(guó)、具備圣賢智慧品格的傳統(tǒng)倫理思想河系，足已幫助澆灌世界文明沃土，并為全球倫理奠基。于是，他急切地想和中國(guó)學(xué)者對(duì)話，希冀在與之交流中，尋找到促進(jìn)世界和平的嶄新理論范式。

為人類最緊要的問(wèn)題找出路

在孔漢思看來(lái)，當(dāng)下一個(gè)讓人憂心的事實(shí)是，隨著傳統(tǒng)價(jià)值的衰落和社會(huì)變化的加速，不論在東方還是西方都出現(xiàn)了某種倫理危機(jī)，出現(xiàn)了所謂“道德滑坡”。這種道德下降不僅表現(xiàn)為一個(gè)民族、社會(huì)或文化內(nèi)部“不守規(guī)則”行為的增多，而且表現(xiàn)為一些民族、社會(huì)或文化之間的關(guān)系從和諧、友好演變?yōu)楸┝?、壓迫，甚至?zhàn)爭(zhēng)。

以孔漢思為代表的倫理學(xué)家們一直致力于如何在宗教倫理的范疇建構(gòu)一個(gè)全世界可以對(duì)話的理論基礎(chǔ)。由此，他們選擇從東方智慧中尋找資源。

其實(shí)，孔漢思第一次與中國(guó)結(jié)緣始于1963年在香港第一次踏上中國(guó)國(guó)土。在那之后近50年來(lái)，他一直醉心于中國(guó)文化史，并在多年來(lái)一直推動(dòng)一項(xiàng)促進(jìn)宗教與全球倫理對(duì)話的計(jì)劃。令他欣慰的是，這項(xiàng)計(jì)劃正是在中國(guó)引起了極為熱烈的反響。

早在1989年，孔漢思在聯(lián)合國(guó)教科文組織會(huì)議上提出，“沒(méi)有各宗教間的和平，便沒(méi)有各民族間的和平”，并在加拿大和美國(guó)的演講中宣傳這一理念。1990年，孔漢思又出版了《全球責(zé)任》一書，第二年該書在英國(guó)與美國(guó)出版，并加了副標(biāo)題《探求新的世界倫理》。愛(ài)丁堡公爵菲利普為其英文版寫序并指出，該書提出的這個(gè)問(wèn)題，“在關(guān)于這個(gè)星球上人類住區(qū)之未來(lái)的討論中也許是最緊要和最具挑戰(zhàn)性的問(wèn)題”。

孔漢思就是這樣一直奔波著，為人類最緊要的問(wèn)題找出路。

1990年2月，在瑞士達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇上，他發(fā)表題為“我們?yōu)槭裁葱枰獋惱順?biāo)準(zhǔn)”的演講，大膽提出“全球倫理”構(gòu)想：此后他身體力行，于1991年發(fā)起成立全球倫理基金會(huì)；1993年在美國(guó)芝加哥，作為主要撰寫人，他被邀請(qǐng)起草《走向全球倫理宣言》。

2000年9月，孔漢思來(lái)到北京，在中國(guó)人民大學(xué)基督教文化研究所，就中國(guó)傳統(tǒng)倫理與全球倫理問(wèn)題，與20多位知名學(xué)者討論座談，2001年，孔漢思帶來(lái)自己的著作《政治與經(jīng)濟(jì)的“全球倫理”》，在第二屆全球倫理與中國(guó)傳統(tǒng)倫理大會(huì)上，與中國(guó)學(xué)者探討交流。

“在我對(duì)世界倫理及宗教對(duì)話長(zhǎng)年的研究中，越來(lái)越清晰地意識(shí)到：當(dāng)此第二、三干紀(jì)流轉(zhuǎn)之時(shí)，中國(guó)智慧在21世紀(jì)將成為共同的人類倫理。這種能為或大或小的社會(huì)或人類群落，提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或行為準(zhǔn)則底線的倫理法則，將成為全球倫理最奇特的動(dòng)力源泉?！睂?duì)于這一世界性的緊要話題，孔漢思想說(shuō)的還有更多。

“全球倫理”終生制行動(dòng)者

對(duì)于全球倫理這一為之奔波的理想，孔漢思笑稱自己是一個(gè)終生制行動(dòng)者。

“終生為之行動(dòng)，就是面對(duì)異議也要堅(jiān)持。被誤解也要一直相信?！痹谒拿?，除了“德國(guó)圖賓根大學(xué)榮休教授”頭銜外，旁邊非常醒目地注明“直接隸屬于校長(zhǎng)”——除校長(zhǎng)外，不受任何人支配。事實(shí)上，作為一個(gè)研究神學(xué)、倫理和宗教的學(xué)者，孔漢思的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在西方世界頗受爭(zhēng)議。據(jù)《文匯報(bào)》曾經(jīng)報(bào)道，1970年孔漢思40多歲時(shí)，因發(fā)表觀點(diǎn)挑戰(zhàn)教皇的絕對(duì)神圣性，而被歐洲教廷施以重罰。自1979年12月侶日起，作為神學(xué)的教授的孔漢思，又被剝奪教授羅馬天主教神學(xué)的資格。一直到20年后他70歲生日前夕，教廷才承認(rèn)了對(duì)他的錯(cuò)誤懲罰，并派遣特使趕赴圖賓根大學(xué)，向其當(dāng)面道歉。此后，孔漢思便保留了“直屬于校長(zhǎng)”的稱謂，以此作為對(duì)那段經(jīng)歷的紀(jì)念。

很顯然，沒(méi)有這種行動(dòng)精神，便沒(méi)有孔漢思開(kāi)啟的走向全球倫理之路。

孔漢思1993年所參與起草的《走向全球倫理宣言》是由基督教界發(fā)起而得到世界各宗教響應(yīng)的全球倫理運(yùn)動(dòng)的一個(gè)里程碑。它既是1993年以前長(zhǎng)時(shí)間努力的結(jié)果，又是其后漫漫長(zhǎng)途的起點(diǎn)。全球倫理的兩大特點(diǎn)，一是具有基本性，即只提出人類應(yīng)有的最低限度道德；二是具有普遍性，即指明這種道德在各種不同的宗教和文化傳統(tǒng)中都有其根據(jù)。

由此，這項(xiàng)推廣全球倫理運(yùn)動(dòng)的宗旨，就是要在這個(gè)道德滑坡的世界，在宗教差異會(huì)被用來(lái)為沖突和對(duì)抗辯護(hù)的情況下，強(qiáng)調(diào)基本道德生死攸關(guān)的重要性，展示基本道德在不同宗教中的基礎(chǔ)以及各種宗教平等對(duì)話、和平共處的可能性。全球倫理運(yùn)動(dòng)有著深遠(yuǎn)的理論根源和廣闊的社會(huì)背景。

今年的世界漢學(xué)大會(huì)，孔漢思也正是攜帶全球倫理思想的行囊而來(lái)，致力于為中國(guó)建言，如何通過(guò)回首反思自己令人欽佩的倫理傳統(tǒng)，而在未來(lái)國(guó)內(nèi)外事務(wù)面臨的種種艱巨任務(wù)中發(fā)揮更大的作用。他繼續(xù)以實(shí)際行動(dòng)促使人們重新解讀作為全球倫理基礎(chǔ)的中華倫理思想。

鳳凰周刊：為什么要努力尋求全球倫理，并把這個(gè)體系建構(gòu)起來(lái)？

孔漢思：沒(méi)有宗教間的和平，就沒(méi)有國(guó)與國(guó)之間的和平；沒(méi)有宗教間的對(duì)話，就沒(méi)有宗教間的和平；沒(méi)有對(duì)各種宗教基礎(chǔ)的研究，就沒(méi)有宗教間的對(duì)話。沒(méi)有基于全球倫理標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)際關(guān)系新范式，就沒(méi)有全球的和平與正義。

全球倫理提供對(duì)話的可能性，其實(shí)是建構(gòu)了一種平衡，一個(gè)平臺(tái)，書寫一種全球化的精神基礎(chǔ)，需要我們大家一起維護(hù)。我們必須在相互寬容和相互理解的基礎(chǔ)上繼續(xù)對(duì)話。由起點(diǎn)走向全球倫理之路，有助于維護(hù)這一關(guān)系的道德秩序的建立，即所有民族之間的地區(qū)關(guān)系，和國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系。

鳳凰周刊：全球倫理中究竟有哪些基本內(nèi)容來(lái)提供這種對(duì)話的可能性？

孔漢思：全球倫理，顯然就是適用于全人類基本倫理道德的最本質(zhì)法則?！蹲呦蛉騻惱硇浴分懈鶕?jù)各大宗教都包含的“不可殺人”、“不可偷盜”、“不可撒謊”和“不可奸淫”4條古訓(xùn)，針對(duì)當(dāng)代世界的狀況，表述了4項(xiàng)“不可取消的規(guī)則”：珍重生命——致力于非暴力與尊重、敬畏生命的文化；正直公平——致力于公平與團(tuán)結(jié)的經(jīng)濟(jì)秩序；言行誠(chéng)實(shí)——致力于寬容的文化與誠(chéng)實(shí)的生活；相敬互愛(ài)——致力于男女平等與伙伴關(guān)系的文化。來(lái)自世界各種不同宗教和文化背景的“宣言”簽署者們承諾：要獻(xiàn)身于共同的全球倫理，更好的相互理解，以及建立有益于社會(huì)的、有助于和平的、對(duì)地球友好的生活方式。

鳳凰周刊：有人說(shuō)，全球倫理是“普世價(jià)值”提法的前身。那么，全球倫理和人們所說(shuō)的“普世價(jià)值”有什么不同？

孔漢思：倫理價(jià)值觀正是全球化價(jià)值中的一種。我們都希望全球倫理推廣、普及，真正成為一種全人類認(rèn)同的體系，由此所促進(jìn)的全球化對(duì)話就是基于這種體系，使其他不同民族的文化提取其共同的部分構(gòu)成普世價(jià)值。這個(gè)希望乃是系于以下的事實(shí)：一個(gè)日益增長(zhǎng)的倫理意識(shí)的廣泛過(guò)程正在不同宗教中開(kāi)始興起，正在加強(qiáng)著那些為此目標(biāo)而努力的力量。每一種宗教都受到號(hào)召，要運(yùn)用自身的倫理傳統(tǒng)和靈性資源，為全人類的幸福作出貢獻(xiàn)，找到出路。

鳳凰周刊：您說(shuō)中華倫理構(gòu)成全球倫理的基礎(chǔ)，是否意味著為全人類的幸福找出路是基于從中國(guó)古老智慧中提取資源？

孔漢思：毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)的偉大人文傳統(tǒng)的精髓——人道、互信、和諧，給全球倫理提供了強(qiáng)大的精神力量。中國(guó)向世界提供了最古老的高級(jí)文化，在這種高級(jí)文化中，中華傳統(tǒng)倫理是全球倫理的基石，尤其是2500多年前孔子創(chuàng)立的儒家倫理中所提出的“仁”和“恕”。其中，“恕”更是成為了全球倫理的黃金法則。提取這些智慧資源，對(duì)當(dāng)代國(guó)際社會(huì)，以及整個(gè)人類未來(lái)發(fā)展都有重要意義?？梢哉f(shuō)，它們維系著人類的幸福。

鳳凰周刊：對(duì)于中國(guó)的決策者最應(yīng)該關(guān)注的議題，您有什么建議？哪類中華倫理思想可以直接為其所用？

孔漢思：世界關(guān)注中國(guó)議題，那么，中國(guó)也應(yīng)該著眼世界。眼下的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)表明，無(wú)論是美國(guó)、歐盟，還是俄聯(lián)邦、日本，都無(wú)力單獨(dú)重建新的全球金融體系，或獨(dú)自推出一種富有建設(shè)性的新國(guó)際關(guān)系范式。事實(shí)上，許多專家相信，中國(guó)能夠成為火車頭，將世界拖出世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的泥潭。但是，在我們看來(lái)，鑒于中國(guó)在未來(lái)國(guó)內(nèi)外事務(wù)中面臨的種種艱巨任務(wù)，只有回首反思自己令人欽佩的倫理傳統(tǒng)，并因此對(duì)更多名副其實(shí)的民主有所意識(shí)和踐行時(shí)，中國(guó)才能在未來(lái)國(guó)內(nèi)外事務(wù)面臨的種種艱巨任務(wù)中發(fā)揮更大的作用。面對(duì)失去控制的西方化，毫無(wú)約束的個(gè)人主義，道德淪喪的物質(zhì)主義，中國(guó)人應(yīng)高度關(guān)注中國(guó)文化和民族的未來(lái)。

在新的全球秩序的框架中，我們應(yīng)該注意儒教一直以來(lái)所強(qiáng)調(diào)的東西：民族精神先于經(jīng)濟(jì)和政治，倫理個(gè)體先于一切制度。

鳳凰周刊：您說(shuō)過(guò)，當(dāng)1997年北京召開(kāi)了全球倫理與中華傳統(tǒng)倫理大會(huì)，方才標(biāo)志著全球倫理誕生。由此，中國(guó)語(yǔ)境的全球倫理的具體貢獻(xiàn)究竟是什么？

孔漢思：從這個(gè)層面上看，中國(guó)有4大貢獻(xiàn)。第一是特定的中國(guó)之路，即中華傳統(tǒng)倫理中的“和而不同”被認(rèn)定是構(gòu)成全球倫理核心價(jià)值和基礎(chǔ)的組成部分。第二是共同的倫理規(guī)則，在承認(rèn)個(gè)體多樣性和差異性的同時(shí)，必須倡導(dǎo)共同的倫理規(guī)則。中華倫理的這一部分，為芝加哥《走向全球倫理宣言》所確立，同樣也構(gòu)成其他倫理的共有部分，并以明顯相似的方式被不同倫理和宗教圣典闡發(fā)：禁止殺生、禁止偷盜、禁止奸淫。第三，不少具有中國(guó)特色的概念，使全球倫理在精神價(jià)值上具有了更高的權(quán)威性。比如：天道、天理、仁、民胞物與、中庸、忠與孝等。第四，就是仁和推己及人的兩項(xiàng)基本原則，特別需要加以強(qiáng)調(diào)。這兩個(gè)古老的中國(guó)教誨：“仁者，人也”和“己所不欲，勿施于人”，也許重構(gòu)了我們的精神世界。

鳳凰周刊：在您看來(lái)，什么樣的中國(guó)傳統(tǒng)倫理才有未來(lái)？

孔漢思：有未來(lái)的中華傳統(tǒng)倫理，應(yīng)該因此對(duì)全球倫理行之有效。很顯然，不會(huì)是傳統(tǒng)儒教，傳統(tǒng)儒教被視為一種保守的思想，僅僅從事枯燥乏味的文本研究，偏愛(ài)那種沒(méi)有相互平等、等級(jí)關(guān)系分明的社會(huì)。我們要的不是父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。簡(jiǎn)而言之，任何父權(quán)社會(huì)秩序都沒(méi)有未來(lái)。然而，這種服從社會(huì)要求的倫理與體現(xiàn)在孔子《論語(yǔ)》中的一些思想是矛盾的：即自我的意義，有道德的個(gè)人應(yīng)有的善良和正義。

所以，真正有未來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)倫理都在《論語(yǔ)》中。中國(guó)和世界都需要的是一種重新發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值、人的自我主張、人的現(xiàn)實(shí)感、道德品質(zhì)和堅(jiān)韌性的民族精神，一種將人與人的基本社會(huì)關(guān)系建立在普遍倫理價(jià)值之上的民族精神。用這些珍貴的精神資源為全人類的幸福探路，才會(huì)有未來(lái)。

鳳凰周刊：所以就您看來(lái)，為全人類幸福探的“路”已經(jīng)找到了？

孔漢思：記得曾經(jīng)參與的電視紀(jì)錄片《尋道》中，我當(dāng)時(shí)站在長(zhǎng)城上，從秦始皇統(tǒng)～中國(guó)并建立起長(zhǎng)城以來(lái)，兩千多年過(guò)去了。中國(guó)的長(zhǎng)城不再保衛(wèi)人民，但也不再分裂人民。同樣，中國(guó)人民不再固步自封，而是樂(lè)于開(kāi)放：他們迫切地想加入這個(gè)世界，參與塑造人類的未來(lái)。對(duì)此，中國(guó)偉大的人文傳統(tǒng)將對(duì)全人類福祉有所幫助：人道感、相互依存感與和諧感。這就是我們尋的“道”，一條來(lái)自古老文化的中國(guó)之“道”。