鄭小麗

摘要:不同版本的馬克思主義哲學(xué)教課書對真理的定義多有不同,該文不僅對真理的定義提出了了自己獨到的見解,而且對如何表述真理也提出了新見解。

關(guān)鍵詞:真理 定義 發(fā)現(xiàn)

什么是真理、真理的特征是什么,馬克思主義經(jīng)典作家都從不同側(cè)面對此作了精辟的論述。然而,在我國目前的許多教科書中,有關(guān)真理的定義并沒有完全體現(xiàn)經(jīng)典作家的原本意圖。筆者就此談一下對“真理”的定義及有關(guān)問題的看法。

一、關(guān)于真理的定義

什么是真理,目前我國的教科書,包括一些辭典、辭海幾乎無一例外 的全部延用“符合說”這一真理論,即“真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映”。筆者認(rèn)為,“符合說”,缺乏嚴(yán)密的科學(xué)性。馬克思主義邏輯學(xué)認(rèn)為,定義是用來揭示概念所反映對象的特有屬性的基本方法。它要求定義項的外延與被定義項的外延必須完全等同,否則就會出現(xiàn)定義過寬或過窄的邏輯錯誤。而“符合說”把所有正確的反映都界定為真理,也就是說把不具有真理特性的感性認(rèn)識也列入了真理之列,這恰恰擴(kuò)大了真理的外延,犯了定義過寬的錯誤。感性認(rèn)識所以不能列入真理之列,是因為真理是一種成熟的理論體系,它遵循由實踐到認(rèn)識,再由認(rèn)識到實踐的認(rèn)識發(fā)展規(guī)律,以人類特有的思維為工具,通過抽象概括,實現(xiàn)認(rèn)識由個別到一般、由現(xiàn)象到本質(zhì)及規(guī)律的升華,從而使它們具有了普遍性即共性的特性,由此也使它具有了對實踐的價值屬性,即滿足人們改造世界的需要,指導(dǎo)人們有效地改造世界。真理的這些屬性使它同感性認(rèn)識有截然不同的區(qū)別。感性認(rèn)識雖然也屬認(rèn)識范疇,但由于它是人們在實踐的最初過程中通過感官得來的直接認(rèn)識,僅僅是對事物現(xiàn)象、外部聯(lián)系及各個部分的主觀映象,因此,它是認(rèn)識的初級階段。盡管它可能是對事物現(xiàn)象及過程的如實描述,但它至多只能顯示客體的整體表象,達(dá)到感性具體。所以它不具有普遍意義,不能在全局范圍內(nèi)指導(dǎo)實踐。由此可見,真理同感性認(rèn)識在認(rèn)識的過程、層次、特征及價值性上都有著明顯的不同。這種不同就要求在定義真理時,明確地將感性認(rèn)識排除在真理之外,科學(xué)地、準(zhǔn)確地界定真理的內(nèi)涵。

因此,筆者認(rèn)為下面定義較為準(zhǔn)確地揭示了真理的本質(zhì)和內(nèi)涵,即“真理是客觀事物及其規(guī)律在人們意識中的正確反映”。在該定義中,下定義項是“客觀事物及其規(guī)律在人們意識中正確反映”,它由幾個概念組成,即客觀事物、規(guī)律、意識、正確、反映等。這幾個概念在真理的意義中分別起著不同的作用。其中“客觀事物及其規(guī)律”作為實體概念,反映了真理的規(guī)定性,限定了真理的內(nèi)容,它說明真理的內(nèi)容是不依賴于人的意識而存在的客觀實在。因此真理是客觀的;而“反映”作為一個關(guān)系概念,揭示了探索真理的過程中主體與客體的關(guān)系,它表明真理是主體與客體相互作用的產(chǎn)物,是一種主觀映象,從而限定了真理的形成;“正確”作為一個性質(zhì)概念則界定了真理性質(zhì)的規(guī)定性,說明了真理是與客觀事物及其規(guī)律相符合的認(rèn)識,而不是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲;“意識”則進(jìn)一步界定了形成正確反映的手段、方法,這也是該定義與以往定義的重要區(qū)別。也正是這一區(qū)別確保了該定義的科學(xué)性。

所以,客觀事物及其規(guī)律、意識、正確、反映等,這幾個概念在真理的定義中分別反映了真理的不同質(zhì)的規(guī)定性,它們共同界定真理的內(nèi)涵,缺一不可。如果沒有“客觀事物、規(guī)律”這兩個實體概念,就不足以說明真理的客觀內(nèi)容,就不能確保真理問題上的唯物論;沒有“反映”這一概念就不能界定真理的形式,從而也就不能真正地把真理同客觀事物及其規(guī)律本身區(qū)別開來;沒有“意識”就不能將真理從感性認(rèn)識中提取出來,限定在理性認(rèn)識的范圍之內(nèi),從而避免將真理庸俗化,將真理看作“與事實相符合的解釋”;同樣,如果沒有“正確”這一性質(zhì)概念也不足以說明真理的本質(zhì),因為人們對客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識,有正確的有錯誤的。只有正確的、與客觀事物及其規(guī)律相符合的認(rèn)識才是真理,所以“正確”這一概念將真理與謬誤截然地區(qū)別開來。

基于以上分析,筆者認(rèn)為將真理定義為“客觀事物及其規(guī)律在人們意識中的正確反映”比較準(zhǔn)確地體現(xiàn)了真理的實質(zhì)和內(nèi)涵,比將其定‘義為“對客觀事物及其規(guī)律的正確反映”更為科學(xué),更有助于人們了解和掌握真理的概念。

二、關(guān)于“發(fā)現(xiàn)”真理

一般認(rèn)為,由于真理是客觀的,所以我們只能說“發(fā)現(xiàn)”真理而不能說“發(fā)明”真理。而筆者認(rèn)為,就象不應(yīng)說“發(fā)明”真理一樣,也不應(yīng)說“發(fā)現(xiàn)”真理。因為所謂“發(fā)現(xiàn)”指“經(jīng)過研究、探索等,看到或找到前人沒有看到的事物或規(guī)律”。因此“發(fā)現(xiàn)”的對象是客觀存在著的事物或事物本身固有的本質(zhì)和規(guī)律。這種對象是獨立于人的意識之外的客觀實在。而真理從形式上說是一種主觀認(rèn)識,認(rèn)識不是事物本身所固有的,而是主體在實踐過程中逐漸形成的對客觀事物及其規(guī)律的一種反映,它不但依賴于客體,也依賴于主體,是主體和客體相互作用的產(chǎn)物。所以我們不能說在實踐中“發(fā)現(xiàn)”認(rèn)識,而只能說在實踐中“獲得、形成或發(fā)展”認(rèn)識。同樣,真理作為一種特殊的認(rèn)識形式,作為人類最高級最完美的認(rèn)識,作為真、善、美相統(tǒng)一的知識形態(tài)或知識體系,也不是從來就有的,是由經(jīng)驗性的、模糊性的認(rèn)識演變轉(zhuǎn)化而來的,是人類認(rèn)識的理性成果。因此,我們就象不能說在實踐中“發(fā)現(xiàn)”認(rèn)識那樣,也不應(yīng)說“發(fā)現(xiàn)”真理,而只能說,獲得、形成或發(fā)展真理。盡管以客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律為內(nèi)容,具有客觀性。但是,真理又不等同于事物的本質(zhì)和規(guī)律自身,它是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。只有以正確反映事物本質(zhì)和規(guī)律的思想形式或以這種思想形式為內(nèi)容的語言、文字等形式正確表現(xiàn)出來的事物的本質(zhì)和規(guī)律才是真理,也就是說,真理是通過一定的概念、判斷和推理等思維形式表現(xiàn)來,離開這種特定的形式,談事物本質(zhì)和規(guī)律只能作為一種純粹的客觀實在而存在,作為真理的研究對象而存在,卻不能稱其為真理的內(nèi)容。比如,在人們“發(fā)現(xiàn)”“原子由原子核和電子組成”這一事實之前,該事實只作為一種潛在的真理對象而存在,作為一種純粹的客觀存在而存在的,而不能稱其真理的內(nèi)容,只有當(dāng)人們“發(fā)現(xiàn)”了這一事實,獲得了對該事實的認(rèn)識并通過語言或用一定的概念、判斷和推理等思維形式將該事實表現(xiàn)出來時,該事實才能成為真理的內(nèi)容,人們對這一事實的認(rèn)識才能成為揭示該事實的真理。所以,真理并不等于真理的內(nèi)容,也不等于真理的對象,三者互相區(qū)別。我們“發(fā)現(xiàn)”的并不是真理,也不是真理的內(nèi)容,而是真理的對象。真理是人們通過一定的思維形式或語言所作的與其研究對象的本質(zhì)及規(guī)律相符合“陳述”。也就是,真理“不是各種枝條、石頭、色斑和噪音的剪輯,而是個命題系統(tǒng)”,再次,“發(fā)現(xiàn)”真理的說法,在實質(zhì)上否認(rèn)了真理是一個發(fā)展動態(tài)過程。因為對于一種事物,我們只能“發(fā)現(xiàn)”一次,而不能發(fā)現(xiàn)兩次或數(shù)次。也就是說,“發(fā)現(xiàn)”是一次性的而不是重復(fù)性的。因此,當(dāng)我們說“發(fā)現(xiàn)”了真理時,就意味著該真理己被我們所發(fā)現(xiàn),其實質(zhì)是標(biāo)志著該真理過程的終結(jié)。這是與馬克思主義的真理觀相違背的。

所以,無論從形式上、內(nèi)容上,還是從語義上看,我們都不應(yīng)說“發(fā)現(xiàn)”真理。因為真理不會象生物化石那樣呈現(xiàn)我們的面前,真理是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一,人們只能在實踐的過程中,在“發(fā)現(xiàn)”豐富可靠的感性材料基礎(chǔ)上形成和發(fā)展真理。

參考文獻(xiàn):

[1]《辯證唯物主義和歷史唯物主義》.國人民大學(xué)出版社1994年第2版第226頁;

[2][美]N.R.漢森著《發(fā)現(xiàn)的模式》.國國際廣播出版社.30頁。