李曉文

摘要:儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的主流。歷經(jīng)了幾千年的跌宕起伏的發(fā)展和流變歷程,尤其是“五四”運(yùn)動(dòng)以來,儒學(xué)的發(fā)展遭遇到空前的危機(jī)和詰難,但也使儒學(xué)的重建獲得難得的機(jī)遇。海外儒學(xué)研究的興起,使得儒學(xué)發(fā)展已超越本土文化的禁錮,悄然融入國(guó)際學(xué)術(shù)舞臺(tái),并獲得了更廣闊的生存空間?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以來海外儒學(xué)的研究形成各種自成風(fēng)格的流派。海外儒學(xué)的研究也體現(xiàn)出一些特色如對(duì)儒家文化的認(rèn)同、儒家的宗教性、世界性等。

關(guān)鍵詞:儒學(xué) 流派 現(xiàn)代化

日漸興起的傳統(tǒng)文化研究已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民族的、國(guó)家的、甚至是區(qū)域性的界限,海外的儒家倫理思想研究特別是港臺(tái)、日韓、新加坡和歐美等地區(qū)和國(guó)家,已成為一支不可忽視的力量,為儒家倫理思想的發(fā)展做出杰出的貢獻(xiàn)。本文旨在對(duì)海外學(xué)者研究儒家倫理的成果進(jìn)行梳理。為了方便,現(xiàn)以地區(qū)或國(guó)家為劃分來述評(píng)海外各地主要的學(xué)者及其思想。

一、港臺(tái)地區(qū)的儒家倫理思想

張君勱、錢穆、徐復(fù)觀、牟宗三、唐君毅等人都是在大陸解放前夕移居香港及海外的,他們憂慮于中國(guó)傳統(tǒng)文化,特別是對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的深沉反思,紛紛從歷史、文化、道德、倫理、宗教、哲學(xué)等領(lǐng)域,發(fā)掘儒家文化的精神價(jià)值,也在一定程度上揭露了傳統(tǒng)文化的缺陷,并發(fā)表了許多論著和文章。集中代表他們觀點(diǎn)的是1958年張君勱、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀四人聯(lián)名發(fā)表的《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》,強(qiáng)調(diào)中國(guó)歷史文化為一活的精神生命存在;儒家的道德理想和宗教精神對(duì)人類社會(huì)具有普遍意義,它與現(xiàn)代科學(xué)、民主非但不矛盾,而且相反,科學(xué)與民主正是中國(guó)文化中的道德精神自身發(fā)展之必然的內(nèi)在要求,這就是所謂由“內(nèi)圣”開出新“外王”。此后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間,港臺(tái)新儒家圍繞這個(gè)問題發(fā)表了大量文章和演說,出版了卷帙浩繁論著,成為港臺(tái)地區(qū)傳播最廣、勢(shì)力最大的一個(gè)學(xué)術(shù)思想流派。

七十年代以來,包括我國(guó)香港、臺(tái)灣地區(qū)在內(nèi)的“亞洲四小龍”在經(jīng)濟(jì)上的騰飛,深刻地啟示人們?nèi)ニ伎紓鹘y(tǒng)儒家倫理思想和現(xiàn)代工業(yè)文明的關(guān)系問題;同時(shí)西方人士對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)也有所轉(zhuǎn)變,并把它看作是克服西方現(xiàn)代文明弊端的一味良藥,使得一些學(xué)者看到儒學(xué)重振的希望。他們從“文化多元論”、“第三種工業(yè)文明”進(jìn)而提出“儒家資本主義”的概念。他們一方面認(rèn)同傳統(tǒng)儒學(xué),另一方面適應(yīng)現(xiàn)代新潮,對(duì)熊十力以來的一些新儒家的思想觀點(diǎn)進(jìn)行梳理、總結(jié)、闡釋和宣傳,發(fā)表了一系列著作、論文和巡回演講。用更多的精力研究和分析中國(guó)儒家文化與西方文化的關(guān)系,特別是比較二者之間的不同。在此基礎(chǔ)上他們得出大致相同的結(jié)論,那就是儒家文化與現(xiàn)代化是不矛盾的,儒家倫理如同新教倫理一樣可以結(jié)出資本主義之果。這就是通常所說的儒家資本主義的主張。張君勱、錢穆、唐君毅、牟宗三、方東美、劉述先、蔡仁厚等,從不同角度出發(fā)闡述儒家思想是可以同現(xiàn)代化融合的,認(rèn)為那也是儒家發(fā)展的必然。

港臺(tái)新儒家的這些論述,都是通過比較中西文化后所體現(xiàn)出對(duì)儒家文化的認(rèn)同,并從各個(gè)不同層面去開辟儒家發(fā)展的新路徑,是值得敬佩的。但有些觀點(diǎn)如儒家資本主義說、儒家與工業(yè)東亞興起的關(guān)系等都是尚無定論,本人亦難以茍同。從儒家到新儒家,儒家文化早已超越了孔孟等的原始儒學(xué),是本土多家思想的融合以及對(duì)外來文化的借鑒與吸納,早已面目全非了。

二、日韓、新加坡的儒家倫理思想

在中外文化交流史上,儒學(xué)占有極其重要的地位,發(fā)源于中國(guó)的儒學(xué)由朝鮮半島經(jīng)由東亞大陸傳入日本、新加坡等地,深深扎根于各個(gè)民族的社會(huì)土壤中,經(jīng)受了異域歷史文化和習(xí)俗的陽(yáng)光雨露,成為當(dāng)?shù)匚幕械囊恢ζ孑狻?/p>

(一)儒家傳統(tǒng)在日韓的傳播和影響

日本的大部分研究者都將明治維新以后的日本近代思想史視為基本上是攝取、咀嚼、消化歐美近代思想從而日本化的過程。對(duì)明治以前,特別是以江戶時(shí)代的朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)為中心的儒學(xué)傳統(tǒng)則認(rèn)為是日本近代思想形成的基礎(chǔ);而且直到昭和二十年戰(zhàn)敗,這一傳統(tǒng)對(duì)日本社會(huì)仍然產(chǎn)生了很大的影響。

日本儒學(xué)研究者劉岳兵以服部宇之吉門下的高田真治和狩野直喜門下的小島馬為案例,探討了儒學(xué)在近代日本社會(huì)發(fā)展中的存在形態(tài)。其《日本近代儒學(xué)研究》一書勾勒出儒學(xué)在近代日本社會(huì)中兩種截然不同的存在形態(tài)。其一,是儒學(xué)與日本的軍國(guó)主義相勾結(jié),軍國(guó)主義分子惡用儒學(xué),成為儒學(xué)在近代日本社會(huì)的一種存在形態(tài)。其二,與之相反,儒學(xué)的博大精深塑造了一批具有人格魅力及具有儒者風(fēng)范的日本近代知識(shí)分子,諸如幸德秋水、河上肇、小島馬等。這是儒學(xué)在近代日本社會(huì)的另一種存在形態(tài)。

朝鮮時(shí)期不僅僅在十六世紀(jì)時(shí)涌現(xiàn)了大批宿儒,更有曹南冥、李退溪兩位大儒(韓國(guó)尊為“圣人”),朝鮮人在吸收中國(guó)儒學(xué)的基礎(chǔ)上還建立了自己的儒學(xué),像“南冥學(xué)”、“退溪學(xué)”就都是聞名世界的“朝鮮儒學(xué)”。

二十世紀(jì)五六十年代以來,西方的價(jià)值觀念波濤洶涌地傳進(jìn)來,造成與傳統(tǒng)價(jià)值觀互相沖突的狀況,國(guó)民的價(jià)值意識(shí)陷于非?；靵y的局面。為了重新奠定家庭倫理與社會(huì)倫理,儒者的最高機(jī)關(guān)成均館宣告成立“儒教”總部,欲組成一個(gè)像基督教、天主教、佛教一樣的宗教信仰團(tuán)體,這反映了當(dāng)代多元價(jià)值的社會(huì)中儒家傳統(tǒng)文化和價(jià)值的繼承問題。近代有代表性的終其一生以儒家傳統(tǒng)思想的繼承和重新詮釋為志業(yè)的學(xué)者及其著作有:李相殷的《析論韓國(guó)儒教的功罪》以及樸鐘鴻有關(guān)于韓國(guó)思想的《韓國(guó)思想史》(佛教思想篇,1972年)、《韓國(guó)思想史論考》(儒學(xué)篇——遺稿,1977年)、《韓國(guó)思想》(遺稿,1982年)三本書。樸先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)韓國(guó)儒學(xué)的傳統(tǒng)文化仍然保留在現(xiàn)今的韓國(guó)社會(huì)里,可說是世界上其他國(guó)家無法相比的。

(二)儒家傳統(tǒng)在新加坡的傳播和影響

1965年新加坡宣布獨(dú)立,隨著經(jīng)濟(jì)騰飛帶來的社會(huì)生活的高速發(fā)展和空前開放,一起來的還有這背后的極端個(gè)人主義、功利主義、物質(zhì)享樂主義,并迅速蔓延開來,當(dāng)時(shí)的新加坡總理李光耀基于以上認(rèn)識(shí),在新加坡開始著力抓了普及儒家倫理教育的事情。1982年2月3日,新加坡副總理吳慶瑞宣布,在所有學(xué)校教育課程中要加設(shè)“儒家倫理”。此后不久,“儒家倫理委員會(huì)”在新成立,專門研究儒家學(xué)說的華裔學(xué)者杜維明(美國(guó)哈佛大學(xué)教授)和余英時(shí)(美國(guó)耶魯大學(xué)教授)等被聘為海外顧問。此后,教材編寫和試教工作也頗具聲勢(shì)。1990年,新加坡公布《共同價(jià)值宣言》,提出了個(gè)人服從社會(huì),群體及維護(hù)家庭倫理秩序等共同規(guī)范,效果不錯(cuò)。應(yīng)當(dāng)說,新加坡目前社會(huì)秩序較好,是與“儒家倫理”的普及分不開的。

三、儒家傳統(tǒng)在美國(guó)的傳播和影響

(一)三大儒學(xué)派

“哈佛學(xué)派”的代表人物是哈佛大學(xué)教授費(fèi)正清。他不僅一改美國(guó)儒學(xué)沿習(xí)歐洲漢學(xué)的學(xué)風(fēng),而且還創(chuàng)立了具有鮮明特色的美國(guó)儒學(xué)研究。費(fèi)正清所創(chuàng)立的美國(guó)儒學(xué)研究與傳統(tǒng)歐洲漢學(xué)的不同之處在于其并不注重對(duì)儒家經(jīng)典的理解和詮釋,而是更關(guān)注近代中國(guó)歷史發(fā)展變遷的研究。他的著名理論“沖擊-反應(yīng)說”是美國(guó)早期儒學(xué)研究的特色,并對(duì)美國(guó)的儒學(xué)研究影響深遠(yuǎn)。

“波士頓儒學(xué)派”也可以叫對(duì)話派儒學(xué)。哈佛燕京學(xué)社創(chuàng)始人杜維明教授對(duì)儒學(xué)研究有很深的見解,并不遺余力進(jìn)行推廣。他注重孟學(xué),沿著孔孟、陸王、牟宗三的系統(tǒng),強(qiáng)調(diào)心性修養(yǎng)的重要性。他也重視儒家的人文精神,并提出了從儒家人文精神出發(fā)來反思近代啟蒙以來的文化的問題。在2000年哈佛儒學(xué)研討會(huì)的開題報(bào)告中,他發(fā)表了題為“新軸心時(shí)代的文明對(duì)話”的演講,強(qiáng)調(diào)了新儒家的新使命。杜維明對(duì)儒家思想與現(xiàn)代化的關(guān)系問題以及儒學(xué)的第三期發(fā)展問題亦有很深的見地。

波士頓神學(xué)院院長(zhǎng)南樂山和副院長(zhǎng)約翰·白詩(shī)朗通力合作,已把波士頓大學(xué)神學(xué)院建構(gòu)為在北美神學(xué)界發(fā)展儒家論說的道場(chǎng)。他們是基督徒,但自稱認(rèn)同儒家。2000年南樂山出版了《波士頓儒學(xué)》的著作,正式宣告了這一學(xué)派的確立。白詩(shī)朗極力推崇波士頓儒學(xué),并積極推動(dòng)與宗教之間的對(duì)話。

“夏威夷儒學(xué)派”的中心人物成中英教授提出了“本體詮釋”學(xué)的原則,從語(yǔ)言、概念、觀念和本體上通過比較中西哲學(xué),對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行“解構(gòu)”,以達(dá)到“重建”和“創(chuàng)新”,使之現(xiàn)代化,并走向世界。本體詮釋學(xué)深受西方哲學(xué)的影響,特別是它的理性分析方法的影響。以此來解構(gòu)中國(guó)哲學(xué),增強(qiáng)了其抽象性,在世界上的地位也提高了。這是詮釋學(xué)派對(duì)儒學(xué)的杰出貢獻(xiàn)。 夏威夷儒學(xué)派的另外重要的代表人物是安樂哲與郝大維。他們所涉及的儒學(xué)宗教性問題是近年美國(guó)儒學(xué)研究的一個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)。安樂哲透過對(duì)禮的分析,揭示了儒學(xué)宗教性的獨(dú)特性。他認(rèn)為這種無神論的宗教是以禮為核心的。安樂哲還通過對(duì)宗教的詞源學(xué)研究,指出宗教一詞的最初含義就是“結(jié)合”的意思,因此,“由禮所建構(gòu)的社會(huì)不僅是一個(gè)世俗的社會(huì),也是一個(gè)宗教經(jīng)驗(yàn)的場(chǎng)所。”

(二)其他學(xué)者觀點(diǎn)

據(jù)吳根有教授對(duì)近十年美國(guó)儒學(xué)研究表明:1.關(guān)于儒家與自由主義、儒家與人權(quán)關(guān)系的研究是近十年來美國(guó)儒學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)。其代表人物是哥倫比亞大學(xué)的狄百瑞教授。2.對(duì)儒學(xué)與生態(tài)的關(guān)系、儒學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系作再反思,亦構(gòu)成了近十年美國(guó)儒學(xué)研究的一個(gè)重要方面。由Mary Evelyn Tucker和約翰·白詩(shī)朗(John Berthrong)主編的《儒家與生態(tài)學(xué)--天地人的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性》一書就是例證。3.由于在美國(guó)的大學(xué)里,有關(guān)儒學(xué)研究大多設(shè)立在歷史系或東亞系,因而從社會(huì)史的角度研究儒學(xué)就成為美國(guó)儒學(xué)研究的又一個(gè)特點(diǎn)。哈佛大學(xué)東亞系主任包弼德通過對(duì)宋史的研究,揭示了宋代儒家知識(shí)分子在社會(huì)中發(fā)生作用的特點(diǎn)。普林斯頓大學(xué)余英時(shí)教授提出了現(xiàn)代儒學(xué)“游魂”說等。

四、述評(píng)總結(jié)

通過對(duì)“五四”以來的海外儒家倫理思想研究的整體來看,無論哪種流派,也無論每一位學(xué)者從哪個(gè)方面入手來探討儒學(xué),儒學(xué)的研究大都體現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn):

(一)認(rèn)同儒學(xué)核心價(jià)值

儒學(xué)的傳統(tǒng)核心價(jià)值無外乎體現(xiàn)在仁、義、禮、智、信等方面。對(duì)于東亞國(guó)家和地區(qū),儒家文化倡導(dǎo)忠誠(chéng)、責(zé)任感、獻(xiàn)身精神、集體主義、教育優(yōu)先的價(jià)值觀,無疑對(duì)東亞地區(qū)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件,起到一定的積極作用。特別是東亞工業(yè)經(jīng)濟(jì)的興起,且有著相同儒家文化背景,這使西方國(guó)家重新審視儒家文化所帶來的積極意義,并能理性地闡釋和探討儒學(xué)的普遍價(jià)值的可能性,進(jìn)而引發(fā)“普世價(jià)值”的爭(zhēng)論,我們姑且不談這種“普世價(jià)值”之爭(zhēng)的是與非,但其背后所體現(xiàn)的對(duì)儒家傳統(tǒng)價(jià)值的認(rèn)同卻是讓人值得高興的,意義深遠(yuǎn)。

(二)儒學(xué)具有宗教性

歐美的儒學(xué)傳播是因宗教而開始的,早期歐美研究儒學(xué)的傳教士為儒學(xué)和基督教融合探尋切入點(diǎn),并探討用儒學(xué)來論證基督教教義的可能性,認(rèn)為儒學(xué)在安撫人的心靈和道德教化上與基督教并無二致。港臺(tái)及東亞一些國(guó)家和地區(qū)的學(xué)者普遍認(rèn)為儒學(xué)的這種教化現(xiàn)象就是獨(dú)具特色的宗教形式。甚至韓國(guó)被稱作“儒教國(guó)家”。儒學(xué)是不是宗教尚無定論,但是其宗教教化特性是不容置疑的。

(三)儒學(xué)的世界性

目前,儒學(xué)、新儒學(xué),儒家文化及其相關(guān)的孔子學(xué)院流行海外,與世界各國(guó)民族文化碰撞、交融。海外儒學(xué)研究的興起,使得儒學(xué)發(fā)展已超越本土文化的禁錮,悄然融入國(guó)際學(xué)術(shù)舞臺(tái),并獲得了更廣闊的生存空間。儒學(xué)之所以走向世界,與其內(nèi)部具有的“超越性”是分不開的。無論是儒學(xué)的世界性還是世界性的儒學(xué),可以說儒家文化中的中庸、仁愛、和諧、人本、修身重道等精華部分,正影響著世人去思考其世界意義。

(四)儒學(xué)具有當(dāng)代意義

西方物質(zhì)文化、工具理性主義、科學(xué)主義在近代的興起,無疑對(duì)推動(dòng)人類社會(huì)現(xiàn)代化的產(chǎn)生和發(fā)展起了不可低估的作用。但隨之而來的是極度膨脹的個(gè)人主義、享樂主義和拜金主義所導(dǎo)致的社會(huì)道德失范、秩序失衡的現(xiàn)代化弊病。于是有越來越多的哲學(xué)家、倫理學(xué)家關(guān)注東方文化,探討儒學(xué)倫理,旨在解決道德危機(jī)問題上進(jìn)行一種新的文化選擇,尋求一種新的思維方式和價(jià)值觀念。儒學(xué)的研究就是為儒學(xué)走向現(xiàn)代化服務(wù)的,所以儒家文化的整合價(jià)值讓一些中西學(xué)者看到了希望,并把它看作是西方文化的補(bǔ)充?！叭鍖W(xué)的現(xiàn)代性”問題使得儒學(xué)在當(dāng)代所發(fā)揮的作用提到理論的高度,并為儒家文化的再生提供了契機(jī)。

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