劉 晶

【摘要】：在希臘神話中，神諭作為一種超越于人和神之外的力量，對其具有同樣的約束力，它著為人和神的某種外在性的神秘的命運或定數(shù)。那么，神諭對于人和神的命運都象征和意味著什么，本文將做解答。

【關(guān)鍵詞】：希臘神話神諭命運

希臘神話告訴我們，諸神的生活是幸福的，體形是高大俊美的。希臘人把國內(nèi)最高的山脈即奧林匹斯山變成眾神居住和生活的天地。但人類卻生活在無邊無限的空間和時間之內(nèi)，生命受著自然規(guī)律的約束。冥冥之中，人們把時間分為過去，現(xiàn)在、未來，把空間分為天堂、陸地、地骯空間和時間組成了反映生命活動的坐標。古希臘人在極其艱苦而復(fù)雜的自然環(huán)境中，以空間的地面和時間的現(xiàn)在作為生命活動的基礎(chǔ)，努力追求永恒的未來，追求位列諸神的生活。在古希臘人想象中，諸神善知過去與未來，是萬能而又無敵的。似乎沒有什么東西是神不可侵犯、褻瀆的，更沒有什么是神所不可撼動的道德準則，這些超人的物體可以脫離生命的自然羈絆進人人類所能想象的最高生活幻境。其實不然，“眾神的生活不過是人類給自己構(gòu)思的一架永動機”。諸神也有智慧、權(quán)力的極限和局限，諸神與英雄同人一樣有憂愁和苦惱。古希臘人相信有一種超越干神和人之外的力量，對神和人具有同樣的約束力，這就是“神諭”，它神秘莫測，難以改變。神諭的威力規(guī)范著世界的一切流程。

在提坦神系中克洛諸斯趕走父親烏拉諾斯奪取神王位，烏拉諾斯臨死前曾預(yù)言克洛諾斯將喪身自己兒子，之手，后克洛諸斯乃將所生之子一一吞食掉(只有小兒子宙斯，因其母瑞亞用石頭調(diào)換而幸免)，但亦逃不出命運的輪轉(zhuǎn)，烏拉諾斯的預(yù)言最終實現(xiàn)了，宙斯取代了克洛諾斯而成為新的神王。特洛伊王后赫卡帕在夢中得一神諭，特洛伊王國將因其腹中將要降生之子而化為灰燼，為避免這一悲劇發(fā)生，國王與王后在帕里斯一出生就將其拋棄，而帕里斯卻奇跡般地活了下來，后因評判最美麗的女神導(dǎo)致誘拐斯巴達王后海倫而引發(fā)了長達10年的特洛伊戰(zhàn)爭，終使特洛伊城化為灰燼。忒拜國王拉伊俄斯在向神求子時得一神諭，他將死于兒子之手。因此，雖得貴子，卻在兒子俄狄浦斯出生三天后將其拋棄，大難不死的俄狄浦斯長大成人后，雖從先知普羅米修斯口中得知這一神諭而遠走他鄉(xiāng)，但最終還是發(fā)生了弒父娶母的悲劇。從赫拉克勒斯，帕爾修斯等英雄傳說中也充分體現(xiàn)出神諭的力量。由此可知，除了人，神與英雄的自由也不是絕對的，他們的生命雖在凡人看來是幸福的，行為上是自由的，但亦受制于某種外在性的神秘的命運或定數(shù)。

1人的命運

神學(xué)詩人對神的想象和構(gòu)擬實際上還是對人世經(jīng)驗的一種拓展。他們深刻地體悟到了人

的有限性。面對廣漠的自然和宇宙空間，人顯得微不足道。對神靈生活的想象。也折射出人世生活的艱難與沉重。在希臘民間，每個地方都有專門的神靈信仰和神話故事，而且這些神靈信仰大多是為了保佑人的生活。衛(wèi)護人的生命，保證人的自由生活而確立的。神話故事在很大程度上滿足了人們那奇妙的想象力的需要。人們—方面承受宗教敬畏，另—方面，又必須面對自然宇宙神秘而帶來的恐懼。為了減輕恐懼所帶來的壓力，他們需要通過對神靈的信仰和拜祭來減輕這種恐懼感。

希臘神話中，人的能力有限。在戰(zhàn)爭中，一個凡人的遠射力有限，戰(zhàn)斗力有限，而神則不同，神已經(jīng)決定了戰(zhàn)爭的結(jié)局。特洛伊_人暫時的勝利使他們得意忘形，然而諸神的參與，卻使戰(zhàn)爭形式發(fā)生逆轉(zhuǎn)，希臘聯(lián)軍最終取得勝利。神操縱著人的命運，決定著戰(zhàn)爭的進程。人不能預(yù)見到事物的結(jié)局。這是人的必然性困惑。神萬能而又無敵，沒有什么是神所不可撼動的道德準則。人不能知道神的意圖，而神又要人的行動臺乎他的目的。這樣，人的悲劇是不可避免的。命運就是神的意志的一致體現(xiàn)。命運就是一種規(guī)律、必然性，就是一種不可改變的律法。應(yīng)該說，希臘神學(xué)詩人把自然的神秘莫測、變幻萬端和親切美好等因素都加在神的身上，體現(xiàn)了他們的自然神秘主義現(xiàn)念，也體現(xiàn)了他們對自然意志的真實理解。事實上，自然就是以這種神秘莫測和變化無常主宰著人類。

因此，人無法與神斗爭，這是古希臘是對人對自然力量和原始社會生存狀況的真實體現(xiàn)。

2神的命運

神可能是任性的，在神格上有許多可以加以道德批判的地方。但是，神也屈從于命運，

神也無法改變命運。宇宙之王的更替不可避免，在《伊里亞特》中，宙斯對于他的兒子阿喀琉斯的命運無能為力，大英雄赫拉克勒斯最終死于馬人涅索斯的毒血，而毒死他的正是他的妻子。在這種外在性的必然性的神諭面前，希臘諸神與英雄就如同上帝的棄民在滔天的洪水面前一樣惶恐不安。埃斯庫羅斯在《被縛的普羅米修斯靜中描寫了命運對于神明的絕對的支配性，當人們勸告普羅米修斯向宙斯妥協(xié)、免遭皮肉之苦時，普羅米修斯回答：“……但是，支配一切的命運不容許……技術(shù)的力量遠遠勝不過定數(shù)?！?/p>

由此可見，一切神明、英雄這時只是次等的存在，其上有更高的存在。它是自在自為的、不可知的。超驗的、形而上學(xué)的。如果說希臘神話中真有神存在的話，那就是神諭。正如羅素所言：“在荷馬詩歌中所能真正發(fā)現(xiàn)與真正宗教感情有關(guān)的，并不是奧林匹克的神祗們，而是連宙斯也要服從的‘命運、‘必然性與‘定數(shù)這些冥冥的存在?！痹谙ＥD神話中，神諭就是這樣作為一種外在的客觀性高于一切神明而存在。在此岸形態(tài)各異的諸神背后有一個惟一的絕對的神在起作用，它通過諸神支配著人的現(xiàn)實生活，而諸神也不是真正意義上的神，亦不再是獨立的自在自為的主體，而是游離于此岸之上和之外的惟一的神——命運的手段和諸多樣式。

神對人可以恣意妄為，但神對于神喻無法違抗。這說明，天地之間，除了有無琺改變的自然因素以外，還有正義存在，還有公理存在。宙斯和諸神(作為自然力量)可以加給人類以許多不公正。許多災(zāi)難，但他們不能改變命運和自然律法。這就保證了這種自然秩序的恒定性。按照神話的觀念，世間的法律秩序是世界的、宇宙的秩序的組成部分，神學(xué)詩人把宇宙自然律置于一切神靈之上，由此，我們可以看到，希臘神話所具有的實體觀念的合理因素以及希臘神話關(guān)于世界秩序起源于神的論據(jù)，同時也為關(guān)于權(quán)利、法律、政權(quán)等更為具體的社會律法觀念奠定了基礎(chǔ)。