劉玉真

《菩薩蠻·書江西造口壁》是辛棄疾即景感事的名作，對這首詞的表達方式，萬駿云先生是這樣認(rèn)為的：“全詞用的是比興手法。周濟《宋四家詞選》說‘借水怨山就是說的比興手法?！薄啊艄屡_下清江水,中間多少行人淚二句用的是直書其事的賦筆?！保ā缎翖壖苍~鑒賞》,齊魯書社1986年版。蘇教版《唐詩宋詞選讀教學(xué)參考書》選了此文）薛金星先生主編的《中學(xué)教材全解》也認(rèn)為：“辛棄疾此首《菩薩蠻》用極高明之比興手法,寫極深沉之愛國情思,無愧為詞中之瑰寶”，“詞中運用比興手法，以眼前景道心上事，達到意內(nèi)言外之極高境界?！逼鋵?，這首詞既沒有運用比興手法也沒有運用賦筆。

首先，我們必須明白什么是賦比興。

賦比興是前人對《詩經(jīng)》藝術(shù)技巧的概括和總結(jié)，它準(zhǔn)確地揭示了我國古代詩歌藝術(shù)表現(xiàn)手法的基本特點。前人對賦比興有多種解釋，一般認(rèn)為，宋代朱熹《詩集傳》的解釋比較簡單明確。朱熹說“賦者，敷陳其事而直言之者也?！薄氨日?，以彼物比此物也?！薄芭d者，先言他物以引起所詠之詞也。”用現(xiàn)在的話來說，賦就是對事物進行直接的陳述敘寫；比就是對事物加以形象的比況，類似現(xiàn)代的比喻；興就是興起或發(fā)端，詩人觸景生情，托物生感先用一兩句話描寫周圍景物，然后再敘述主要內(nèi)容。賦重在直接表現(xiàn)詩歌內(nèi)容，比興是通過形象化的手段加強詩歌的生動性和鮮明性。賦，比，興各有特點，又不可截然分割，三者往往交相使用，互相聯(lián)系互相補充。當(dāng)比中有興，興中有比，比興融為一體時合稱為比興。

我們看一下辛棄疾的《菩薩蠻·書江西造口壁》。

首句“郁孤臺下清江水，中間多少行人淚”，意為“向北流去的贛江之水，江水中間夾雜著多少當(dāng)年在金人逼迫下逃亡人的眼淚”。當(dāng)年逃亡人確實流了很多淚，但他們不會把淚流到江水里，即使流到江水里現(xiàn)在也早沒有了。顯然，這里不是直書其事，而是用了夸張手法，所以不能算賦。這一句也不能算比興，因為它沒有應(yīng)用形象的比況，而且它沒有引起下文的作用。

“西北望長安，可憐無數(shù)山?！币鉃椤跋蛭鞅蓖识?，可惜被無數(shù)山峰阻隔了視線?！边@一句不是比興，因為它沒有運用比喻的修辭手法，而且它處在上闋的結(jié)尾，顯然無法引起下文。

下闋的句子也沒有運用比興手法。

“青山遮不住，畢竟東流去?！币鉃椤扒嗌秸诓蛔∫唤逅?，它終究要東流歸大海?！薄扒嗌健蹦苷谧⌒腥说耐?，使他望不見“長安”，但是江水頑強地向東流去，畢竟是“青山”所遮不住的。這里運用的是比喻的修辭方法，“青山”比喻各種阻撓前進的勢力，“畢竟東流去”的“水”比喻當(dāng)時愛國志士和廣大人民群眾恢復(fù)中原的愿望與決心。但這句沒有引起下文，所以只能算比，不能算興。

“江晚正愁予，山深聞鷓鴣?！奔葲]有運用比喻也沒有引起下文，所以不是比興。

萬駿云先生等的錯誤在于把比興與比喻混為一談。由于萬先生的權(quán)威性以致以訛傳訛，比興之說廣為流傳，這不能不引起我們的深思?！?/p>