祁建立

摘要丑是相對(duì)于美而言的，在自然、社會(huì)和藝術(shù)中普遍存在。自然丑主要表現(xiàn)為自然物外在形式上的丑陋，雖然社會(huì)丑的內(nèi)容與惡相聯(lián)系不具有審美價(jià)值，但是某些事物外在形式的丑陋可以成為人們的審美對(duì)象，且美感作用更為強(qiáng)烈。藝術(shù)丑是現(xiàn)實(shí)丑的概括、升華，具有多方面的審美價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞丑形態(tài)審美

丑的美學(xué)范疇是作為美的對(duì)立概念提出的，是以感性形式所表現(xiàn)出來的對(duì)人的理想本質(zhì)具有否定意義的對(duì)象，是事物所具備的令人不快、反感的自然屬性或精神行為。如果說美是和諧，那么丑則是不和諧或反和諧，具體表現(xiàn)為虛偽、邪惡、倒退、黑暗等。丑的本質(zhì)在于對(duì)象以其形式狀貌對(duì)主體實(shí)踐效果的否定，喚起主體情感對(duì)對(duì)象存在的否定。丑的事物在內(nèi)容上表現(xiàn)為質(zhì)地低劣、品格低下、對(duì)人有害無益：在形式上表現(xiàn)為形狀怪異、聲音嘈雜、色彩、線條紛亂無序，違反形式律。丑在自然、社會(huì)和藝術(shù)之中普遍存在，因此就有了自然丑、社會(huì)丑和藝術(shù)丑的形態(tài)。

一

自然丑是天然生成的自然物的丑。其審美價(jià)值主要表現(xiàn)在自然物外在形式上的丑陋。

在人類社會(huì)出現(xiàn)之前，自然界的萬事萬物就它們自身來說是不分什么美與丑的，都是客觀的存在：只是人類社會(huì)出現(xiàn)以后，客觀存在的事物與人類發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系，才顯示出或美或丑來。因此丑和美一樣，必須依賴人、依賴人類社會(huì)才能存在。人類在漫長(zhǎng)的實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)識(shí)到，那些與人類和諧相處、有益于人類生存、適宜于人類感官需要、符合人的心意要求的事物，便是美的事物，否則便是不美的、丑的東西。如果說自然美是“自然的人化”，那么自然丑就是天然生成的自然物的丑。

美的內(nèi)容與形式總是和諧統(tǒng)一的，丑的事物卻未必。事物內(nèi)在的丑與外在的丑有統(tǒng)一的一面，又有矛盾的一面。有的事物內(nèi)外具丑，有的事物則是內(nèi)丑外美，或內(nèi)美外丑：它們往往共存于同一事物之中。所謂丑中有美。美中有丑就是指這樣的一個(gè)意思。所以雨果說：“萬物中的一切并非都是合乎人情的美”，“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，美與惡并存，光明與黑暗相共。”

與其它形態(tài)相比較，自然美的特點(diǎn)之一在于形式美：自然丑與自然美一樣也偏重于形式。是偏重于形式方面的丑陋。如枯枝敗葉、窮山惡水、怪異動(dòng)物等事物的丑陋。就主要表現(xiàn)在畸形、衰敗、怪誕、無序、不勻稱、不協(xié)調(diào)、不合比例等形式方面。由于自然丑的形式常常是無害的，因此在這種情況下，形式丑的事物就能夠很容易地進(jìn)入到人們審美視野。而且多能夠產(chǎn)生超乎尋常、非同一般的審美感受。所謂“怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極外?！闭f的就是自然現(xiàn)象的“丑”。由于“丑石”超出了常規(guī)的形式律而使人感到格外的“新奇”，仿佛具有了鬼斧神工的妙處，從而使人格外喜愛：愈丑愈超乎人們的想像，也就愈有審美價(jià)值。這在自然界的崇高事物中表現(xiàn)的更為突出。自然界的崇高往往就是形式丑的超乎人們的想象而為人們所驚嘆，如驚濤駭浪、山搖地動(dòng)、火山爆發(fā)、狂風(fēng)驟雨、無垠的荒漠等等景物。可以說這些景物丑得都令人恐怖、可怕，可如果與之保持一定的距離，使之不至于傷害到我們，就可能因?yàn)樗α繗鈩?shì)和形式上的巨大而使我們獲得更為強(qiáng)烈的崇高感。

崇高中的丑常常體現(xiàn)在形式方面，但并不是所有的“反形式”的丑都可以成為崇高的表現(xiàn)。自然丑能夠成為崇高是有條件的：從量上來說，能夠威為崇高美的自然丑應(yīng)該具有足夠的震撼人的力量和宏大的形態(tài)，甚至強(qiáng)大到能夠讓人感到恐懼。這正如車爾尼雪夫斯基所說：“不錯(cuò)，丑也在崇高中出現(xiàn)。但是它之在崇高中出現(xiàn)本來就不是作為丑陋，而是作為可怕，可怕的東西因其可怕而使人忘記其丑，通過丑而表現(xiàn)的宏偉或力量便在我們心中喚起了驚懼?！?/p>

二

與自然丑不同，社會(huì)丑是人為的社會(huì)事物的丑。由于社會(huì)丑的本質(zhì)內(nèi)容與惡相聯(lián)系。因此一般來說不具有審美價(jià)值。但是，某些事物外在形式的丑陋含有美的本質(zhì)內(nèi)容，那么。這類“社會(huì)丑”也可以成為人們審美對(duì)象，而且有時(shí)發(fā)揮著更加強(qiáng)烈的審美效果。

社會(huì)丑是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的衍生物。人類在進(jìn)行各種社會(huì)活動(dòng)中。在改造客觀世界的同時(shí)，也在不斷地改造著主觀世界：按照美的規(guī)律，將人的理想和愿望等善的本質(zhì)力量在對(duì)象世界中顯現(xiàn)出來，從而創(chuàng)造出人世間各種各樣的社會(huì)美。反之。產(chǎn)生的便是社會(huì)丑。社會(huì)美是人的本質(zhì)力量在各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的直接的對(duì)象化：社會(huì)丑則是人的非本質(zhì)力量在各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的歪曲的顯現(xiàn)，是人為的社會(huì)事物的丑。社會(huì)丑包括人的思想言行的丑和社會(huì)器物的丑。如虛偽、貪婪、嫉忌、散漫等人的品性，惡語、丑態(tài)等言行，破敗骯臟的建筑、器具、環(huán)境等，這些都是常見的丑的社會(huì)現(xiàn)象。在形式上。社會(huì)丑以怪異、荒唐、卑劣、粗陋、損壞、雜亂等為特征。它既具形式丑，與人的生理和心理的感受力相悖，而人的言行丑又具有不合理的乃至惡的社會(huì)倫理內(nèi)容。

一般來講，社會(huì)生活的丑是與社會(huì)美相對(duì)立的，是與人類追求的目標(biāo)相背離的現(xiàn)象。是不合社會(huì)目的和不合社會(huì)規(guī)律的統(tǒng)一體，是人的社會(huì)本質(zhì)的異化、扭曲和損壞，所以，那些惡行敗德、腐敗透頂?shù)某髳含F(xiàn)象不會(huì)被人所欣賞，也就不具有審美價(jià)值和意義。但是，由于丑的內(nèi)容與丑的形式往往是分離的，因此現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中有些事物由于形式丑可能看起來令人感覺不快，卻可能包含著更為崇高的美，如某些激動(dòng)人心的場(chǎng)景在表現(xiàn)形式上就是粗獷的、不和諧的、反形式律的，可是由于其中有的隱含著人的本質(zhì)力量，那么這些事物也是崇高的。像某些英雄人物因?yàn)槿嗣竦氖聵I(yè)和利益，其英雄行為致使某些肢體或者面容遭到損毀，這種情況下。其形體相貌上是丑陋的，而這種不符合形式律的“丑陋”恰恰正是崇高美的表現(xiàn)，從而成為人們景仰的對(duì)象：或者有的人雖然沒有驚天動(dòng)地的業(yè)績(jī)，卻因?yàn)樯須堉靖?、?jiān)忍不拔的品格。也受到人們稱贊。戰(zhàn)爭(zhēng)是殘忍的，對(duì)我們來說是丑陋的，但是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的偉大壯舉，也被人們所肯定。而且還應(yīng)該特別指出的是，隨著時(shí)代變遷、歷史發(fā)展，或者自然災(zāi)難、人為的破壞。原來的被認(rèn)為美的一些社會(huì)美的事物，現(xiàn)在可能變成丑的了，如戰(zhàn)爭(zhēng)遺留下的某些殘?jiān)珨啾?，地震留存下來滿目瘡痍的場(chǎng)景，風(fēng)雨侵蝕的歷史文物等，由于在這些事物丑陋的表層下保留著歷史的印記。殘留著厚重的文化等價(jià)值。雖然殘缺的“難看”，卻可能有很高的認(rèn)識(shí)和審美意義。

歷史總是在和各種丑惡勢(shì)力不斷斗爭(zhēng)的過程中前行的。社會(huì)丑的本質(zhì)沒有直接的審美價(jià)值，人們情感上也是厭惡丑、抗拒丑的，也許正是因?yàn)槿绱?，人們總是千方百?jì)地與丑告別，抑丑揚(yáng)美，從而在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，與丑惡的現(xiàn)象進(jìn)行堅(jiān)決不懈的斗爭(zhēng)，推動(dòng)社會(huì)告別目前的丑陋。向光明的未來邁進(jìn)。從這個(gè)意義上來說，丑又是人類創(chuàng)造社會(huì)美的動(dòng)力。歌德在他的《浮士德》中通過對(duì)兩個(gè)主人

公形象的塑造，形象地闡述了這個(gè)道理?！皭骸眲?shì)力的代表梅靡斯特的每一次的“造惡”的開始，總是產(chǎn)生“造善”的結(jié)果，在這一過程中，“人類的代表”浮士德走向更高的美的境界。

三

藝術(shù)中的丑是現(xiàn)實(shí)丑的概括、升華。具有多方面的審美價(jià)值和意義。

丑的藝術(shù)和藝術(shù)丑是截然不同的兩個(gè)概念。丑的藝術(shù)指藝術(shù)上失敗，是毫無欣賞價(jià)值的東西，表現(xiàn)為內(nèi)容上對(duì)人“有害”，或者形式上低劣不成熟。這種所謂的藝術(shù)是對(duì)藝術(shù)的玷污，是不能稱之為藝術(shù)的。實(shí)際上，藝術(shù)丑是現(xiàn)實(shí)丑的升華，是現(xiàn)實(shí)丑的反映或表現(xiàn)，是藝術(shù)內(nèi)容或藝術(shù)形式上具有獨(dú)特意義和獨(dú)特審美價(jià)值的丑。從這個(gè)意義上來說，藝術(shù)丑是一種特別的藝術(shù)美。

藝術(shù)丑的表現(xiàn)是多樣的。

首先，在現(xiàn)實(shí)生活中，丑的內(nèi)容因其與人的審美理想背道而馳、針鋒相對(duì)，而被排除于審美視野之外。然而。藝術(shù)家們卻以他們?nèi)葜堑念^腦、敏銳的目光發(fā)現(xiàn)丑中也蘊(yùn)含著對(duì)審美理想的潛在愿望與要求，認(rèn)識(shí)到要表現(xiàn)美、追求美，必須認(rèn)識(shí)丑、否定丑、克服丑。因此，經(jīng)過藝術(shù)家審美處理的“丑”便進(jìn)入了藝術(shù)殿堂，成為否定性的藝術(shù)形象，從而煥發(fā)出特殊的光彩。也就是說，作為藝術(shù)家創(chuàng)造的“第二個(gè)自然”。藝術(shù)美不僅可以反映現(xiàn)實(shí)生活中的美，也可以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的丑?，F(xiàn)實(shí)生活中的丑與美往往是矛盾的：一些人的外表形式可能被認(rèn)為是丑陋的，但由于他本身有一種內(nèi)在的精神美、氣質(zhì)美、個(gè)性的美，表現(xiàn)這類外表形式上的丑陋，反而可以使其內(nèi)在的精神氣質(zhì)和個(gè)性特征的美顯得更加光彩照人?！栋屠枋ツ冈骸非苗娙速の髂?，并沒有因?yàn)樽骷矣旯阉枥L的奇丑無比而掩飾了他的內(nèi)在精神上美，反而使他的犧牲精神顯得更加崇高偉大。

其次。社會(huì)生活中還有一種對(duì)美否定的丑。從本質(zhì)上說，這種丑不是人的本質(zhì)力量的“對(duì)象化”，而是人的本質(zhì)力量的“異化”，是一種丑惡。然而，在人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系中，在藝術(shù)家正確的審美判斷和審判評(píng)價(jià)的理性意識(shí)作用下，這種現(xiàn)實(shí)的丑惡可以經(jīng)過藝術(shù)的“典型化”轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。一些嗜錢如生命而無人性的丑惡之人，經(jīng)過莎士比亞、莫里哀、巴爾扎克、果戈理等藝術(shù)家點(diǎn)化塑造，使人類的藝術(shù)畫廊有了夏洛克、阿巴公、葛朗臺(tái)、波留希金等丑類的藝術(shù)形象，且獲得了相當(dāng)高的審美價(jià)值。這是因?yàn)樗囆g(shù)家在創(chuàng)造此類形象時(shí)，能夠站在時(shí)代的審美高度，通過觀察、研究、分析，深刻地認(rèn)識(shí)到丑的本質(zhì)及在其背后所隱藏的社會(huì)意義，將它真實(shí)地反映出來，體現(xiàn)了合乎規(guī)律的真：現(xiàn)實(shí)丑經(jīng)過藝術(shù)處理進(jìn)入藝術(shù)殿堂，成為一種滲透著藝術(shù)家的否定性評(píng)價(jià)的藝術(shù)形象，便從反面肯定了美，體現(xiàn)了合目的性的善。我們知道，美與丑是社會(huì)生活的兩極。它們相互依存，相互斗爭(zhēng)，又相互轉(zhuǎn)化：沒有丑也就無所謂美：丑可以成為美的映襯。所以，在藝術(shù)中揭示美好人性的對(duì)立面，“以丑襯美”，使美在對(duì)比中更加突出、鮮明，從而強(qiáng)化了審美主體的審美感受。

再次，藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)丑維妙維肖的描寫。顯示了藝術(shù)家高超的藝術(shù)本領(lǐng)，構(gòu)成了具有審美價(jià)值的藝術(shù)形象。是對(duì)人的自由創(chuàng)造、智慧、才能等本質(zhì)力量的肯定和確證。因此，現(xiàn)實(shí)丑一旦進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。就成為反面的藝術(shù)典型，從而獲取了一種特殊的審美價(jià)值。如《歐米哀爾》，藝術(shù)家羅丹并沒有把她美化成一位妙齡美女，而是通過無情地刻畫展示了她的年老色衰的丑態(tài)：佝僂的脊背，干癟的乳房，滿是褶皺的肚皮……，簡(jiǎn)直是丑陋到了無法形容的地步。然而也正是因?yàn)槿绱?，人們才驚嘆羅丹的藝術(shù)功力竟然達(dá)到了如此驚人的地步，竟然對(duì)這個(gè)“老妓”的一生經(jīng)歷和靈魂深處把握的如此精確獨(dú)到，簡(jiǎn)直達(dá)到了絕妙的境界。

尤其要強(qiáng)調(diào)的是，現(xiàn)代藝術(shù)展示的丑，是對(duì)現(xiàn)代人的精神世界揭示。文藝復(fù)興以后，伴隨著人被異化、人們宣稱“上帝死了”的呼聲的同時(shí)，現(xiàn)代人從對(duì)自由和理性的追求，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)丑的追求和欣賞，人們“以丑為美”已經(jīng)成這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)象，這正如古茨塔克·豪克所說：“如果一個(gè)時(shí)代陷入了肉體和精神上的墮落，缺乏把握真正而樸素的力量，而又在藝術(shù)中享受有風(fēng)化的刺激性淫欲，它就是病態(tài)的。這樣一個(gè)時(shí)代以矛盾作為內(nèi)容的混合的情感。為了刺激衰微的神經(jīng)，于是，聞所未聞的、不和諧的、令人厭惡的東西就被創(chuàng)造出來。分裂的心靈以欣賞丑為滿足，因?yàn)閷?duì)于他來說，丑似乎是否定狀況的理想。圍獵、格斗、表演、淫樂、諷刺畫、靡靡之音、轟鳴般的音樂、文學(xué)中充滿淫穢和血腥味的詩歌為這樣的時(shí)代所特有。”而從根本上說，現(xiàn)代藝術(shù)展示的現(xiàn)代人精神，是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的“精神本質(zhì)”的一種深度揭示?，F(xiàn)代藝術(shù)家以他們的敏銳的靈性，驚奇地發(fā)現(xiàn)了我們自身的人類生活“原來如此”。在這里，人類并不是純粹地欣賞自身丑，而是對(duì)自我生存境遇的一種否定，在自我否定的同時(shí)達(dá)到一種新的提升。所以。這類藝術(shù)仍然很高的具有審美意義。畢加索描寫二戰(zhàn)的立體錯(cuò)位的面畫；吉阿康麥諦的“市鎮(zhèn)文場(chǎng)”雕塑，四個(gè)互不相干的人物，像電線桿一樣站在那時(shí)。彼此顯得孤獨(dú)、陌生、隔膜的神態(tài)等等。這些現(xiàn)代藝術(shù)展示了現(xiàn)代人精神上的困惑、不安和恐慌。其處境令人擔(dān)憂，促人思索。