張樹賢

2008年10月上旬，北京舉辦了“第三屆中國(北京)全國剪紙大展”，同年10月中旬，上海也舉辦了“上海當(dāng)代海派剪紙展”。這兩地展覽都說明了當(dāng)今中國剪紙藝術(shù)已經(jīng)發(fā)生了“胚變”，兩地展覽同時表達(dá)了傳統(tǒng)民間藝術(shù)亦時尚的審美趨勢，許多作品展現(xiàn)了民間傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的現(xiàn)代神韻，展示了當(dāng)代剪紙藝術(shù)家的人文情懷和當(dāng)下“現(xiàn)代剪紙”的學(xué)術(shù)觀點與藝術(shù)水平，探索傳承型原生態(tài)民間剪紙在當(dāng)今現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域的生存與發(fā)展問題，推動剪紙藝術(shù)與中國當(dāng)代文化和世界現(xiàn)代藝術(shù)的對話。

北京和上海是我國現(xiàn)代大都市，歷史上眾多重大事件往往都是從這兩個城市開始，然后影響到全國。20世紀(jì)30年代，民俗學(xué)剛在中國出現(xiàn)，北京中國畫學(xué)研究會(中國美協(xié)前身)畫家陳志農(nóng)率先采用剪影的形式，創(chuàng)作了一批舊北京風(fēng)情人物的作品，受到時任中央美院院長徐悲鴻先生的高度評價和推崇，稱他是“今日中國藝術(shù)界代表人之一”，認(rèn)為他的藝術(shù)心靈“在世界任何地區(qū)，也是少有的”，希望他“將來成一新型的曹雪芹”。雖然他像一顆金子被埋在沙里，但說明了傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)已被畫界所重視。

1934年，上海美術(shù)界權(quán)威刊物《萬象》第三期封面刊登了5幅民間剪紙作品，這是民間剪紙開始被美術(shù)界所重視，最早發(fā)表在刊物封面上的又一例證。20世紀(jì)40年代，延安“魯藝”畫家古元、張仃、夏風(fēng)等人在吸取陜北窗花特點的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了一批反映抗戰(zhàn)和大生產(chǎn)運(yùn)動的新剪紙，而受到社會一致好評，開創(chuàng)了現(xiàn)代剪紙藝術(shù)的新紀(jì)元。

新中國成立后，由于眾多的美術(shù)工作者、專業(yè)畫家的加盟和具有創(chuàng)作能力的部分農(nóng)村婦女、民間藝人的藝術(shù)實踐，又進(jìn)一步改變了傳承型原生態(tài)的民間剪紙，從原先單純民俗形態(tài)走向反映現(xiàn)實生活的美術(shù)欣賞形態(tài)。

從20世紀(jì)30年代開始到改革開放30年后的今天，中國剪紙藝術(shù)已經(jīng)從單一的民俗剪紙走向多元發(fā)展的道路，是一個大剪紙的概念，它包括傳承型原生態(tài)民間剪紙和創(chuàng)新型現(xiàn)代剪紙兩個概念。

傳承型原生態(tài)民間剪紙與創(chuàng)新型現(xiàn)代剪紙是兩個不同的概念。前者是指民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)(辭海對剪紙的定義)，傳承型原生態(tài)民間剪紙主要指通過口傳心授代代相傳，作者以農(nóng)村家庭婦女為主，部分作品往往要由一些名家畫工設(shè)計，再由一些民間藝人高手剪刻制作完成，或者家庭婦女依據(jù)花樣制作完成，體現(xiàn)出集體創(chuàng)作的智慧。制作手法和紋樣講究一定模式，形成了一整套的特定形象符號，如鋸齒紋、月牙二紋、漩渦紋、折線、曲線圓孔及二方聯(lián)續(xù)的圖案紋樣等。而創(chuàng)新型現(xiàn)代剪紙屬于美術(shù)創(chuàng)作范疇，作者以文人、畫家及美術(shù)愛好者、藝術(shù)學(xué)校的一些美術(shù)教師為主。這兩者產(chǎn)生的歷史背景、時間跨度、內(nèi)容風(fēng)格、氣質(zhì)情調(diào)、功能用途、工具材料和作者的經(jīng)歷及創(chuàng)作方法是不一樣的。傳承型原生態(tài)民間剪紙的產(chǎn)生基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，而現(xiàn)代剪紙的產(chǎn)生基礎(chǔ)是工業(yè)、信息、經(jīng)濟(jì)社會基礎(chǔ)，兩者所處的歷史時代是完全不同的?，F(xiàn)代剪紙已經(jīng)擺脫了民俗實用的模式束縛，而形成了現(xiàn)代剪紙藝術(shù)獨(dú)特的風(fēng)格，如對反映現(xiàn)實生活的敏感性、對弘揚(yáng)時代精神的當(dāng)代性、對表達(dá)作品風(fēng)格的獨(dú)特性、對工具材料的多樣性?，F(xiàn)在有人公開否認(rèn)新中國成立以來現(xiàn)代剪紙藝術(shù)所取得的重大成就，甚至提出所謂要“正本清源、撥亂反正”，這是對廣大美術(shù)工作者參與剪紙藝術(shù)創(chuàng)作的否定，也是不符合當(dāng)今中國剪紙藝術(shù)實際情況的。只有將傳承型民間剪紙與創(chuàng)新型現(xiàn)代剪紙這兩個概念明顯區(qū)分開，才能體現(xiàn)出中國剪紙藝術(shù)的多樣性、豐富性、包容性，才能體現(xiàn)出“百花齊放、百家爭鳴”的文藝方針。同時還可以避免各種矛盾，有利于和諧共處。這好比將交通分為機(jī)動車道和人行道一樣，各行其道，硬把它們捏在一起顯然不符合科學(xué)發(fā)展觀。

2000年在中國美術(shù)館舉辦的“中國剪紙世紀(jì)回顧展”，由于評委們對傳承型原生態(tài)民間剪紙和創(chuàng)新型現(xiàn)代剪紙認(rèn)識不統(tǒng)一，評獎無法進(jìn)行。后來將獎項分為“優(yōu)秀民間藝術(shù)家獎”和“優(yōu)秀現(xiàn)代剪紙創(chuàng)作獎”，矛盾就迎刃而解了。目前出現(xiàn)對剪紙展覽作品的評選有爭議，問題就出在對作品的概念模糊上。如果今后展覽和作品評選將傳承型原生態(tài)民間剪紙和創(chuàng)新型現(xiàn)代剪紙分開，矛盾就會少一些。這樣更有利于對傳承型原生態(tài)民間剪紙的原汁原味保護(hù)，同時也有利于倡導(dǎo)和鼓勵創(chuàng)新型現(xiàn)代剪紙繼續(xù)加大創(chuàng)新和發(fā)展的力度。

我在這里雖強(qiáng)調(diào)傳承型原生態(tài)民間剪紙和創(chuàng)新型現(xiàn)代剪紙在概念上的不同，但絕不否認(rèn)兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系，“胚變”比喻事物的開始或形成?！稜栄拧め屧b》：胎，始也?！肮弊ⅲ号咛ツ┏?，亦物之始也?！彪m然形態(tài)變了，但體內(nèi)仍然要保存著母體的基因——剪紙的語言特征和它所擁有的中華文化內(nèi)涵，也就是說，創(chuàng)新型現(xiàn)代剪紙要在民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。

2008年9月，在浙江象山舉辦的“廉政剪紙大賽”和11月在北京舉辦的“古韻新彩——紀(jì)念改革開放30周年中陽·全國剪紙展”，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)觀念的解放，說明了當(dāng)今剪紙藝術(shù)的發(fā)展正朝著反映現(xiàn)實生活、關(guān)注民生、體現(xiàn)時代主旋律這條路子走來。中國的剪紙藝術(shù)應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，這不光是眾所希望，也是時代發(fā)展的要求，是社會發(fā)展的規(guī)律，好比一棵千年古樹，隨著自然界氣候的變化，出現(xiàn)衰竭，為了使它延續(xù)，最好的辦法是對其嫁接，讓它“胚變”，在母體的基因上復(fù)活再生。

當(dāng)前國家提出保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括國家最高層領(lǐng)導(dǎo)都親自參與剪紙藝術(shù)實踐，來推動文化建設(shè)的高潮。剪紙藝術(shù)出現(xiàn)了前所未有的大發(fā)展，大繁榮機(jī)遇，這是千百年來剪紙歷史上出現(xiàn)的又一次發(fā)展“高潮”。第一次是：紙張的發(fā)明把平面鏤空技術(shù)普及到紙張上；第二次是：20世紀(jì)30年代，中國受新文化運(yùn)動的影響，民俗在中國出現(xiàn)，一些文人、畫家加盟民間剪紙的創(chuàng)作。這一次出現(xiàn)的發(fā)展高潮是在國際范圍內(nèi)，由政府和民間共同來推動的，這在廣度和深度都會超過前兩次。我們務(wù)必要解放思想、更新觀念，以改革開放科學(xué)發(fā)展觀的態(tài)度把中國現(xiàn)代剪紙藝術(shù)推向一個新的發(fā)展高峰。

沒有傳統(tǒng)就沒有現(xiàn)代，沒有現(xiàn)代就不會有未來。我們必須把傳統(tǒng)、現(xiàn)代和未來三者銜接好。希望京滬兩地剪紙展不是結(jié)束而是開始，并將現(xiàn)代剪紙藝術(shù)從京滬兩地影響到全國以至世界各地，為中華民族文化的復(fù)興作出貢獻(xiàn)。