謝春祥

一、默會(huì)知識(shí)及其特點(diǎn)

英國(guó)著名的科學(xué)哲學(xué)家波蘭尼(M，Polanyi，1891--1976)在1958年出版的《個(gè)人知識(shí)》一書中指出：“人類有兩種知識(shí)，通常所說(shuō)的知識(shí)是用書面文字或地圖、數(shù)學(xué)公式來(lái)表述的，這只是知識(shí)的一種形式。還有一種知識(shí)是不能系統(tǒng)表述的，例如我們有關(guān)自己行為的某種知識(shí)。如果我們將前一種知識(shí)稱為顯性知識(shí)(explieit knowledge)的話，那么我們就可以將后一種知識(shí)稱為默會(huì)知識(shí)(tacitknowledge)(或稱隱性知識(shí)、緘默知識(shí))?！痹谌粘Ｉ钪校芏嗳硕几械接袝r(shí)候?qū)δ承┲R(shí)會(huì)產(chǎn)生“只可意會(huì)，不可言傳”的感覺，對(duì)于這種知識(shí)的真正研究，便是從波蘭尼提出“默會(huì)知識(shí)”概念后開始的。美國(guó)心理學(xué)家斯騰伯格(R，J，Steinberg)對(duì)默會(huì)知識(shí)的含義和特征也進(jìn)行過(guò)探討。他認(rèn)為，默會(huì)知識(shí)是‘以行動(dòng)為導(dǎo)向的知識(shí)，它的獲得不需要他人的幫助，它能使個(gè)體達(dá)到個(gè)人追求的目標(biāo)”。結(jié)合兩人的闡述，可以認(rèn)為，默會(huì)知識(shí)即是不能通過(guò)語(yǔ)言加以系統(tǒng)描述的，但可通過(guò)行為表現(xiàn)出來(lái)的知識(shí)。波蘭尼比喻默會(huì)知識(shí)的存在時(shí)說(shuō)：“我們能在成千上萬(wàn)張臉中辨認(rèn)出某一個(gè)人的臉，但通常又說(shuō)不出是怎么認(rèn)出的，同樣，我們能夠覺察到一張臉的表情，但一般卻說(shuō)不出我們是憑借什么感知其表情的。”這便是波蘭尼所給出的著名命題——“我知道這些東西，盡管我無(wú)法清楚地說(shuō)出或幾乎無(wú)法說(shuō)出我知道的是什么”。默會(huì)知識(shí)有如下特點(diǎn)：(1)非邏輯性。默會(huì)知識(shí)發(fā)揮作用的時(shí)候我們不能通過(guò)語(yǔ)言、文字或符號(hào)對(duì)其進(jìn)行邏輯說(shuō)明。(2)非公共性。默會(huì)知識(shí)是一種連知識(shí)擁有者和使用者都不能清晰表達(dá)的知識(shí)，它不能在社會(huì)中以正規(guī)的形式加以傳遞，明顯缺乏公共性，是一種高度個(gè)人化的知識(shí)。(3)非批判性。默會(huì)知識(shí)是人們通過(guò)身體的感官或理性的直覺而獲得的，不能夠通過(guò)理性加以批判和反思。(4)情景性。默會(huì)知識(shí)的獲得與某種特殊的問題或任務(wù)“情景”聯(lián)系在一起，是對(duì)這種特殊問題或任務(wù)“情景”的一種直覺綜合或把握，其發(fā)揮作用也是與這種問題的“再現(xiàn)”或“類比”相連。(5)文化性。默會(huì)知識(shí)與一定文化傳統(tǒng)中人們所分享的概念、符號(hào)知識(shí)體系分不開，處于不同文化傳統(tǒng)中的人往往分享了不同的默會(huì)知識(shí)“體系”。對(duì)于跨文化交流，在注意顯性的社會(huì)規(guī)則的同時(shí)更要注意那些默會(huì)的社會(huì)規(guī)則。(6)層次性。根據(jù)隱性知識(shí)能夠被意識(shí)和被表達(dá)的程度，它可劃分為：無(wú)意識(shí)的知識(shí)(conscious knowledge)、能夠意識(shí)到但不能通過(guò)言語(yǔ)表達(dá)的知識(shí)(conscious but non-verbal knowledge)和能夠意識(shí)到且能夠通過(guò)言語(yǔ)表達(dá)的知識(shí)(conseiousand verbally described knowl-edge)。

二、默會(huì)知識(shí)在教學(xué)中不可漠視

教學(xué)過(guò)程既是一個(gè)傳遞和掌握顯性知識(shí)的過(guò)程(從顯性知識(shí)到顯性知識(shí))，同時(shí)也是一個(gè)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)悟和獲取必要的默會(huì)知識(shí)或直接體驗(yàn)的過(guò)程(從顯性知識(shí)到默會(huì)知識(shí)，或者從默會(huì)知識(shí)到默會(huì)知識(shí))，還是一個(gè)使默會(huì)知識(shí)明確化、符號(hào)化，從而得到檢驗(yàn)、修正與利用的過(guò)程(從默會(huì)知識(shí)到顯性知識(shí))。掌握知識(shí)不僅包括掌握顯性知識(shí)，而且還包括掌握必要的默會(huì)知識(shí)。一方面，任何外顯認(rèn)識(shí)的背后都有相應(yīng)的“附隨認(rèn)識(shí)”作為其支撐；另一方面，要發(fā)展一個(gè)人的實(shí)踐能力，光靠掌握外顯的理論知識(shí)是不行的，還必須掌握相應(yīng)的“個(gè)人實(shí)踐知識(shí)”，即默會(huì)的程序性知識(shí)才行。所謂“高分低能”現(xiàn)象的形成，要么是由于學(xué)生缺乏相應(yīng)的個(gè)人實(shí)踐知識(shí)造成的，要么是由于學(xué)生原有的默會(huì)認(rèn)識(shí)與當(dāng)前學(xué)習(xí)的顯性知識(shí)相脫節(jié)而造成的。迄今為止，許多人還認(rèn)為，學(xué)生所要學(xué)習(xí)的知識(shí)主要來(lái)自教師、書本和課堂，只有能夠言傳的知識(shí)才是真正的知識(shí)，課堂教學(xué)忽視了默會(huì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生默會(huì)能力的培養(yǎng)。根據(jù)波蘭尼的理論，人類的學(xué)習(xí)至少有四種形式：(1)從顯性知識(shí)到顯性知識(shí)(言傳)；(2)從顯性知識(shí)到默會(huì)知識(shí)(內(nèi)化)；(3)從默會(huì)知識(shí)到顯性知識(shí)(外顯)；(4)從默會(huì)知識(shí)到默會(huì)知識(shí)(意會(huì))。根據(jù)這種新的學(xué)習(xí)觀，我們可以看到實(shí)踐式教學(xué)同傳統(tǒng)的接受式教學(xué)相比，有過(guò)之而元不及。實(shí)踐式教學(xué)的主要特點(diǎn)在于：(1)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、操作及自主探索行為，強(qiáng)調(diào)從做中學(xué)，從行動(dòng)中學(xué)；(2)重視人際交往互動(dòng)和學(xué)習(xí)共同體的作用。突出情感體驗(yàn)的作用；(3)注重對(duì)策略性知識(shí)的默會(huì)學(xué)習(xí)。

三、默會(huì)知識(shí)理論對(duì)中學(xué)物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的指導(dǎo)意義

(一)凸現(xiàn)物理實(shí)驗(yàn)的重要作用。

從默會(huì)知識(shí)的理論來(lái)看，科學(xué)知識(shí) 的產(chǎn)生，乃至所有知識(shí)的產(chǎn)生，都不完全是一種客觀和理性的過(guò)程，其中還包括了大量個(gè)體默會(huì)知識(shí)的參與。沒有這種個(gè)體默會(huì)知識(shí)的參與，就不會(huì)有任何科學(xué)事實(shí)和科學(xué)問題的確定，就沒有任何科學(xué)證據(jù)的產(chǎn)生并發(fā)揮辯護(hù)作用，也就作不出任何科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。然而，這些對(duì)科學(xué)的發(fā)展有益的默會(huì)知識(shí)，如科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和技巧、科學(xué)的理想和信念、科學(xué)的態(tài)度和精神等等，卻很難與其他類型的默會(huì)知識(shí)一樣通過(guò)講解式教學(xué)加以傳遞和掌握，它在很大程度上只能通過(guò)實(shí)踐性教學(xué)，讓學(xué)生通過(guò)在實(shí)踐中摸索、頓悟以及相互交流切磋來(lái)獲得。教育是要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、素質(zhì)和能力，只向他們傳遞已有的顯性的知識(shí)成果與方法是不夠的，還必須使他們通過(guò)實(shí)踐的方式或親身參與的方式，去學(xué)習(xí)和獲取對(duì)他們的成長(zhǎng)與發(fā)展極為重要的默會(huì)知識(shí)。

物理學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科。完成一個(gè)實(shí)驗(yàn)，是對(duì)學(xué)生的能力、心理、意志品質(zhì)的全面鍛煉，在完成實(shí)驗(yàn)和解決問題的過(guò)程中取得的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和親身體會(huì)，包括克服困難、交流合作、預(yù)測(cè)實(shí)驗(yàn)結(jié)果、檢驗(yàn)現(xiàn)行信息的科學(xué)性、反思和評(píng)價(jià)過(guò)程、總結(jié)和分析實(shí)驗(yàn)結(jié)論，有利于培養(yǎng)學(xué)生正確的物質(zhì)觀、時(shí)空觀、宇宙觀和崇尚科學(xué)、崇尚理性、崇尚實(shí)踐、追求真理的辯證唯物主義世界觀。

新的物理課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中學(xué)生實(shí)驗(yàn)?zāi)芰ε囵B(yǎng)的基本要求包括八個(gè)方面：觀察實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?、基本操作能力、信息處理能力、?chuàng)新能力、投入的態(tài)度情感、意志毅力、合作能力和自我認(rèn)知能力。新課程加強(qiáng)了實(shí)驗(yàn)教學(xué)，它把實(shí)驗(yàn)與其他教學(xué)內(nèi)容緊密地結(jié)合在一起，將原課程中的演示實(shí)驗(yàn)和學(xué)生實(shí)驗(yàn)融合在內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)之中，使它們成為有機(jī)的整體。由此可見，物理新課程不僅注重學(xué)生實(shí)驗(yàn)知識(shí)與技能的獲得、實(shí)驗(yàn)探究能力的提高，而且還非常重視學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中科學(xué)思想的獲得，關(guān)注學(xué)生的實(shí)驗(yàn)情感、態(tài)度與價(jià)值觀層面的發(fā)展。所謂實(shí)驗(yàn)情感是指學(xué)生在物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)中所形成的一種對(duì)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的感情指向或情緒體驗(yàn)。而實(shí)驗(yàn)態(tài)度是指學(xué)生在物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)中對(duì)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的一種內(nèi)在反應(yīng)傾向，它是通過(guò)學(xué)生的外部行為或外顯行為表現(xiàn)出來(lái)的。在物理課

程的“情感態(tài)度與價(jià)值觀”目標(biāo)中，強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參加科技活動(dòng)的熱情，培養(yǎng)學(xué)生合作交流、實(shí)事求是、敢于創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境保護(hù)意識(shí)以及振興中華民族的責(zé)任感與使命感等。

(二)重視學(xué)生的親身實(shí)踐體驗(yàn)。

在當(dāng)今社會(huì)，越來(lái)越多的人意識(shí)到，要想在新形勢(shì)下占有優(yōu)勢(shì)，決不能僅依靠擁有一流的顯性知識(shí)，還必須擁有富有個(gè)性的默會(huì)知識(shí)。默會(huì)知識(shí)有各種類型，實(shí)踐智慧(Phmnesis)是其中的一個(gè)重要類型。而實(shí)踐智慧只有通過(guò)經(jīng)驗(yàn)才能獲得，只學(xué)習(xí)課本知識(shí)是無(wú)法擁有實(shí)踐智慧的。參與到實(shí)踐中去，在實(shí)踐中不斷地內(nèi)化顯性知識(shí)，體會(huì)、摸索、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能獲取豐富的實(shí)踐智慧。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，教師不僅要關(guān)注學(xué)生“知道干什么”，更要關(guān)注學(xué)生“知道怎樣”，亦即在重視學(xué)生顯性知識(shí)掌握多少的同時(shí)，不忽視學(xué)生默會(huì)知識(shí)的擁有，把傳授知識(shí)與培養(yǎng)能力放在同等重要的位置。教師要想培養(yǎng)出既有知識(shí)又有能力的學(xué)生，就必須重視學(xué)生的個(gè)人體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生參加各種實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)各種條件讓學(xué)生化知識(shí)為能力，避免“高分低能”現(xiàn)象的出現(xiàn)。

新教材把學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐活動(dòng)融入學(xué)習(xí)之中，取消了單獨(dú)編排學(xué)生實(shí)驗(yàn)的做法，淡化了學(xué)生實(shí)驗(yàn)和教師實(shí)驗(yàn)的界限，盡可能多地安排了各種形式的實(shí)驗(yàn)，體現(xiàn)了物理知識(shí)體系與實(shí)驗(yàn)的依賴關(guān)系，凸顯實(shí)驗(yàn)教學(xué)的重要，真正做到還給學(xué)生實(shí)驗(yàn)探索空間。學(xué)生的學(xué)習(xí)由靜態(tài)變?yōu)閯?dòng)態(tài)，由獨(dú)立變?yōu)楹献?，學(xué)生由觀察者變?yōu)樘剿髡?，由單純?dòng)腦變?yōu)槭帜X并用，調(diào)動(dòng)了學(xué)生實(shí)驗(yàn)的積極性。

因此，教師要想方設(shè)法通過(guò)實(shí)驗(yàn)給學(xué)生提供親身實(shí)踐而獲得默會(huì)知識(shí)的機(jī)會(huì)，使得學(xué)生能夠借機(jī)深思、領(lǐng)悟，從而把顯性知識(shí)內(nèi)化為自己的默會(huì)知識(shí)。同時(shí)在創(chuàng)造性的實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)生也可以充分運(yùn)用自己內(nèi)心深處有關(guān)人格、情感、頓悟、想象等默會(huì)知識(shí)，創(chuàng)造性地解決問題。從默會(huì)知識(shí)到默會(huì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，只能在行動(dòng)中展現(xiàn)，只可意會(huì)不可言傳，它是在真實(shí)的或模擬真實(shí)的情境中。在學(xué)生的實(shí)踐中發(fā)生的。學(xué)習(xí)的效果往往需要大量的實(shí)際操作或活動(dòng)才能取得，通過(guò)講授和旁觀很難收到好的效果。因此，教師要以教材中的實(shí)驗(yàn)為契機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生深入生活實(shí)際，積極參與各種實(shí)踐活動(dòng)，以獲取對(duì)其成長(zhǎng)與發(fā)展極為重要的個(gè)人實(shí)踐知識(shí)，增強(qiáng)個(gè)人學(xué)習(xí)的默會(huì)能力。

(三)鼓勵(lì)學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中對(duì)話交流。

默會(huì)知識(shí)很難流動(dòng)，它只有在顯性化或被他人吸收、利用時(shí)才能發(fā)揮作用，只有在人際互動(dòng)學(xué)習(xí)中才便于其生成與獲得。在物理實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，無(wú)論是學(xué)生個(gè)體單獨(dú)進(jìn)行還是以小組為單位進(jìn)行，在實(shí)驗(yàn)方法、實(shí)驗(yàn)原理、器材選擇、結(jié)果分析和評(píng)價(jià)等方面，每個(gè)學(xué)生都有自己想法，教師要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的見解，也把自己的實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)、觀點(diǎn)與學(xué)生交流，通過(guò)學(xué)生間、師生間的對(duì)話交流，使學(xué)生過(guò)去沉積的經(jīng)驗(yàn)、思想等伴隨著他具體的見解顯現(xiàn)出來(lái)，促使學(xué)生個(gè)體把注意焦點(diǎn)集中到微弱的默會(huì)知識(shí)資源上，使之顯性化，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的融合與共享，從而便于默會(huì)知識(shí)的生成、獲得?；蛟S在交流中學(xué)生最初的表達(dá)不盡如人意，但經(jīng)過(guò)反復(fù)修正后，最終還是可以獲得令人比較滿意的表征，也就是能比較完整或清晰地呈現(xiàn)學(xué)生的默會(huì)知識(shí)資源。對(duì)于學(xué)生團(tuán)體來(lái)說(shuō)，在一定的條件下與別的團(tuán)體進(jìn)行交流與合作，便于團(tuán)體或團(tuán)體中的個(gè)體通過(guò)交流與合作吸收、消化或生成、獲得新的默會(huì)知識(shí)?？傊?，通過(guò)對(duì)話交流，學(xué)生的默會(huì)知識(shí)資源才得以顯性化，并在顯性化的進(jìn)程中得到檢討、修正、批判和利用，以實(shí)現(xiàn)資源共享與優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

(責(zé)編王學(xué)軍)