吳祚來

前不久，社會學(xué)家李銀河在博客上撰文說，禁止同性戀者獻血是個政治問題。這個說法引起了我的興趣，讓我忍不住想考察一下究竟什么是“政治問題”。通過網(wǎng)絡(luò)檢索，我發(fā)現(xiàn)很多問題都屬于“政治問題”，住房問題關(guān)系到政治，糧食安全關(guān)系到政治，農(nóng)民工和環(huán)境污染也都屬政治問題，等等。在過去的威權(quán)時代，政治問題成為棍子，由上而下地打擊政治異己勢力，而在當代相對寬松的政治環(huán)境里，政治問題卻成為公眾將局部問題放大到政治層面，引起高層注意的一種方式。政治問題如今仍然是“政治問題”，但沒有了過去時代那種威懾力與神秘屬性。政治問題在今天已還原為公共關(guān)系問題，它不僅僅是法律問題，還與人們的情感、倫理道德、社會觀念、個人權(quán)利相關(guān)聯(lián)，是一些有全局性與延展性的問題。

與“政治問題”相關(guān)的是“政治影響”，政治影響不好或政治影響好，我們總能看到這樣的話語出自媒體或政治家口中。在極權(quán)或威權(quán)時代，政治由統(tǒng)治者壟斷，所以政治影響好與不好，完全是權(quán)力意志的一種單面判斷；而在公民社會里，政治影響好與不好，則要看廣泛的民意，是通過科學(xué)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計來予以界定的。

當你把某件事視為政治問題時，說明你對某事的緊張、無知或不知所措，同時，也表明了某種匱乏。糧食問題成為政治問題，說明糧食緊張或匱乏；民族問題成為政治問題，說明民族關(guān)系緊張或瀕臨沖突；言論自由成為政治問題，說明言論造成權(quán)力的緊張。通過行政能處理得好的社會問題，是因為我們對其有科學(xué)的認識和相對規(guī)范的處理方法。而那些無法處理的，卻又不得不處理的問題，往往便上升為我們意識中的“政治問題”。政治在這里變成一個令人尷尬的名詞，如果公開在陽光下，它只是一種公共關(guān)系的協(xié)調(diào)；如果不公開，卻可能成為陰謀，成為某些權(quán)力集團為謀取利益而達成的一種特殊手段。

“政治”在東西方語境下的異同

“政治”一詞在東西方的說法是不同的。西方的政治一詞源于古希臘，就是城邦公共事務(wù)的意思。當時的城邦也就幾萬或幾十萬人，與現(xiàn)在的城市社區(qū)相當，政治就是小區(qū)物業(yè)事務(wù)。如果一個人不關(guān)心社區(qū)公共物業(yè)事務(wù)，那么這個人就不受尊重，因為他沒有公益之心。亞里士多德說：“政治的目標是追求至善。”用現(xiàn)在的話說，它的努力目標是整個人類社會的和諧與健康發(fā)展，也可以這樣認為，政治追求是一種價值追求，而不是利益追求。

在中國古代，“政”從字體上可見其本義，就是“文以正之”，先有規(guī)范的文本，然后治理天下，“政者正也，子帥以政，孰敢不正”。“治”本義與水有關(guān)，疏通水是“治”，通過“政”達到公平公正，也是“治”。傳統(tǒng)中國社會是倫理社會，寄希望通過道德精神與愛的情懷使天下太平和諧，即所謂“天下交相愛則治”、“修身、齊家、治國、平天下”。

這里我們看到中國傳統(tǒng)文化與西方文明對“政治”理解的不同。中國傳統(tǒng)政治是自上而下的，它強調(diào)的是統(tǒng)治者的先天存在，即帝王統(tǒng)治是替天行道，所以要達到自上而下的政令暢通與治理得當。西方政治源自城邦公共事務(wù)，所以政治是大家的事情，是公開的、平等的、法制之下的社會關(guān)系秩序協(xié)調(diào)與治理。

中文里現(xiàn)代的“政治”一詞，來自日本人翻譯西方語言時用漢字創(chuàng)造的相同的“政治”一詞。當英文的Politics從日本傳入中國時，人們在漢語中找不到與之相對應(yīng)的，孫中山認為應(yīng)該使用“政治”來對譯，認為激就是眾人之事，治就是管理，管理眾人之事，就是政治”。人們普遍接受孫中山這一說法。

傳統(tǒng)中國社會甚至現(xiàn)代中國社會，一直模糊政治這樣一個概念，中國人對來自西方的政治概念，要么消解它，要么神秘化。傳統(tǒng)中國社會的消解方式是，將國與家一體化，那么皇帝就成了大家長，官員就成了父母官，官愛民如子，民忠君似父。一方面將政治消解，官員不是職業(yè)政治家，而是公仆，人民公仆，行政管理者成為公仆，人民成為國家主人，這是一種美好的關(guān)系。但事實上呢？既然是一家人，那么就不用說兩家話，一切都全權(quán)委托公仆來處理所有的公民事務(wù)，人民成了甩手公民。另一方面，政治卻被神圣化神秘化了，10年“文革”時期，一旦一個問題成為“政治問題”，那么就變得非常嚴重，你不知道政治問題會成為怎樣的陷阱，會讓你陷進去多深，會用怎樣的方式讓你窒息。政治變成信仰，必然會使政壇變成神壇，必然會出現(xiàn)神職人物與神圣人物，這正是現(xiàn)代政治文明的莫大悲哀。

在那個特殊的年代，政治家是通過政治意識形態(tài)，來讓人性服從政治，服從教條教義。他們沿襲的是革命與戰(zhàn)爭的思維慣性，因為要統(tǒng)一應(yīng)對敵人，必然要犧牲個人利益來維護集體利益，必然要以最終的勝利來求得生存權(quán)，所以有母親送兒上戰(zhàn)場，妻子送郎到戰(zhàn)場這樣感人的情景。這樣的犧牲自我的思維，是不能延伸到和平時代的。但和平時代的領(lǐng)袖們卻可能通過社會輿論來虛擬出強大的敵人，時刻威脅國家與人民安全的敵人，這樣就可以名正言順地要求人民為國家付出犧牲。一切都以戰(zhàn)時狀態(tài)來要求人民，并以嚴厲的方式打壓不同的聲音，使政令暢通，沒有任何異議與爭論。無論是打擊右派還是“大躍進”，我們都可以看到戰(zhàn)爭思維的強大慣性，人民被捆綁在永無休止的戰(zhàn)車上，無法進入自然人性的生活。政治異化造成生活、人性的異化，我們通過當時的英雄人物與文學(xué)藝術(shù)作品就可以窺其一斑。龍梅與玉榮，為了保護集體的羊，卻將自己凍傷，公社里的羊比自己的身體還重要；雷鋒，無私奉獻，對同志春天般溫暖，對敵人秋風掃落葉一樣無情；八個樣板戲里的男女主角，都幾乎沒有親情與家人，即便有家人，也是《紅燈記》那樣組合起來的革命之家。革命文化所要渲染的，就是無正常生活與人情，只有革命與斗爭，只有無私奉獻。學(xué)習的目的，也是為了狠斗私字一閃念，心靈深處鬧革命。

正是經(jīng)歷了這樣的時代，“政治”一詞在人們眼中變得丑惡，人們將政治家貶成政客，也即政壇里的客人，或客串者、過客，沒有主體性只有表演性。政治被視同權(quán)術(shù)，成為職業(yè)政治人物們謀取階級利益、集團利益、個人利益魄名利場。人們厭惡政治，回避政治，政治如同受污染的河流，或者如同嫁到惡人家的艮虹人們避之唯恐不及。這不是政治的過錯，而是政治家們將政治變成陰謀，變成威權(quán)的主宰者，變成利益的壟斷者，變成政治、經(jīng)濟、文化、信仰之上的精神力量。幸運的是，這樣的時代已漸漸退出人類歷史舞臺，政治作為公共權(quán)力的維護管理、協(xié)調(diào)統(tǒng)一機制，正在回到它本原的語義。人們也正在用“政治”這樣的語詞對社會發(fā)表著獨立的見解?！胺凑叩乐畡印?，政治正在回歸到它的本義，與“政治問題”相關(guān)的有趣現(xiàn)象卻發(fā)生在公眾話語圈。

讓“政治”回歸人性與生活

政治向人性與生活回歸，是通過政治家的影響力來實現(xiàn)的，也是通過公民社會的廣泛民意來推動的。

胡溫時代的親民政策多為人們稱道，很重要的一點，就是政治性向人性的回歸。關(guān)于胡錦濤，人們看到他節(jié)日里在村民家里包餃子，在民間藝人家里剪紙；關(guān)于溫家寶，人們看到他在礦井下與礦工過春節(jié)，在四川受災(zāi)地區(qū)為村民炒回鍋肉。特別是胡錦濤在民間藝人家里的那幅剪紙《回娘家》，使人看到的不僅是他對民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的喜愛與尊重，剪紙的內(nèi)容更是對民間社會習俗的懷念與追憶。古希臘哲人說過，習俗為王，國家領(lǐng)導(dǎo)人通過一幅小小的剪紙，表達自己對民間藝術(shù)與習俗的尊重，可以說也是一種傳承。國家領(lǐng)導(dǎo)人與網(wǎng)友交流，回答網(wǎng)友在線提問，則是對新民間社會的體察與認同，中國的網(wǎng)民數(shù)已超過美國國民數(shù)，網(wǎng)絡(luò)信息幾可全面反映當下社會輿情?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)社會即現(xiàn)實社會，網(wǎng)絡(luò)政治即現(xiàn)實政治。通過網(wǎng)絡(luò)問政于民，是最便捷、最真實的一種方式。當國家領(lǐng)導(dǎo)人與網(wǎng)友在線交流時，他就成為一名“網(wǎng)民”，成為數(shù)以億計的中國網(wǎng)民中的一員。通過網(wǎng)絡(luò)，他就可以感受到網(wǎng)民們的喜怒哀樂，傾聽到時代的脈搏跳動的聲音。中國主流社會不再視網(wǎng)絡(luò)為一種陌生的異己力量，充滿戒意而避而不見。

政治向人性、向民間社會（網(wǎng)絡(luò)）、向生活回歸，這也是世界主流社會的價值追求。

近期我們看到，保守的英國皇室在Twitter注冊了自己的微博客，通過著名的微博客網(wǎng)絡(luò)發(fā)布公眾關(guān)注的話題，使皇室在網(wǎng)絡(luò)時空里與公眾保持接觸；德、法、日等國的政治家們也注冊博客，目的是獨立發(fā)布自己的政見，他們認為，如果經(jīng)過媒體發(fā)布，必然會有某種過濾與傾向性評述，這樣可能影響自己觀點的準確性。政治家的博客還有一個好處，就是可以主動地將自己置于民眾的監(jiān)督之下，并可以及時獲悉民眾的反饋。網(wǎng)絡(luò)作為虛擬空間，卻真實地使政治回到村莊時代，就是人與人之間通過網(wǎng)絡(luò)可以即時問候，可以互相守望，可以聞到別人家炊煙升起還有彌漫的飯香。政治家也因此不再道貌岸然，通過距離徒然增加神秘感甚至神圣感，而只是一個村莊物業(yè)里的真正員工或公仆。

村莊里是不講政治與意識形態(tài)的，網(wǎng)絡(luò)村莊里其實也是這樣，如同道家所認為的那樣，大音稀聲，大象無形。偉大的政治，融在人們?nèi)粘Ｉ钪?，如同空氣陽光，你感受到它，你需要它，但它不?gòu)成對你的某種威力與壓迫感，你與它是親近的、自然的、相融的。

村莊就是田間地頭，就是哺兒育女，就是光膀子呼兒牽狗，就是站在村頭樹下發(fā)布通知，甚至是瞧著別人家小媳婦走不動路。國際政治向生活化、人性化轉(zhuǎn)向，其間出現(xiàn)的場景，就是上述的村莊場景。

你看，為了競選連任德國總理，默克爾居然將哺乳照制作成了競選廣告，下面還附了一句話，德國需要一位母親。人們不會去宣傳，女總理為了國家大政治，忙得連給孩子喂奶的時間也沒有。不顧人性與日常生活的政治家，沒有政治市場。我們看到，美國幾任總統(tǒng)，都將接待外國元首的最高禮遇定在自己農(nóng)場里招待或家里宴客。我們還看到，美國總統(tǒng)的一些重要發(fā)言選擇在農(nóng)場或白宮的草坪上，而不是在深宮大殿里，甚至還看到前俄羅斯總統(tǒng)普京與現(xiàn)任美國總統(tǒng)的光膀子照片。人們甚至能夠?qū)捜莓敃r的克林頓的情感過失，還有現(xiàn)在意大利總理與法國總統(tǒng)的艷情與風流，人們對政治家的寬容其實是對人性的弱點的寬容，只要政治家們的人性弱點不至于禍國殃民，不給國家人民帶來重大損失，沒有政治交易的背景，就不會無限上綱，不會讓其離開政壇卷鋪蓋走人。

因為人們對體制的信任，人們對自己能夠掌控政府的自信所以公眾能夠?qū)捲S政治家們犯些低趣的錯誤。在意大利與法國，領(lǐng)導(dǎo)人出現(xiàn)一些情色事件，甚至會提升他們的信任度，人們可能會覺得，這樣的領(lǐng)導(dǎo)人富有人性，給人帶來生活情趣。法國電視臺曾熱播過一段錄像，薩科齊在夫人接受采訪時，經(jīng)允許進入采訪現(xiàn)場，也就短暫停留幾分鐘時間，他眉宇間充滿對夫人的愛意，而他的手、也總是在不經(jīng)意間愛撫著夫人。這樣的生活情景可能只會發(fā)生在他們家臥室里，突然通過電視傳播開來，它的影響當然是空前的，人們發(fā)現(xiàn)法國第一家庭的私生活情調(diào)，也因此發(fā)現(xiàn)了美好生活與人性之美。

政治與政治家，曾經(jīng)離公眾很遠，成為所謂的高高在上的上層建筑，成為空氣云彩一樣的意識形態(tài)，有時遙遠得美麗，有時烏云壓城。而現(xiàn)在呢，政治家走下神壇，也走出了宮殿，成為網(wǎng)絡(luò)中的普通一員，成為生活中普遍—人。政治曾經(jīng)遠離人性，甚至禁錮人性，現(xiàn)在，政治開始回到村莊時代，回到自然與生活，回到人性甚至人體。什么是人文精神人本主義，當政治回歸人性之時，人文精神與人本主義，就回到了現(xiàn)實之中。

偉大的政治可以超越時代，但偉大的政治不能超越人性與生活。