張安蒙

我們是為尋找個(gè)性走進(jìn)古村落的。走進(jìn)仨倆村落的時(shí)候，你會(huì)不斷發(fā)現(xiàn)它們的個(gè)性，但走了一二十個(gè)村落以后，你會(huì)越來(lái)越清晰地發(fā)現(xiàn)他們的共性。從村落選址、民居布局、建筑內(nèi)涵、宗教信仰、家族傳承、文化追求等等方面，雖然表現(xiàn)方式、風(fēng)格樣式不同，但內(nèi)在的理論依托和精神追求是共同的，是屬于中國(guó)的，也是人類共有的。

聚山川靈秀

中國(guó)古村落選址講究“擇吉而居”，要“仰以觀天文，俯以察地理”，“聚山川之靈秀，藏天地之精氣”，立足于百年大計(jì)，庇蔭子孫萬(wàn)代。選址時(shí)不僅觀察評(píng)估地理環(huán)境、氣候天象，以期達(dá)到趨吉避兇的和諧目的，而且還要實(shí)現(xiàn)家族盛世，利于家族繁衍，亂世戰(zhàn)時(shí)能攻能守，防御、自衛(wèi)時(shí)固若金湯。因此說(shuō)，古村落的選址充分體現(xiàn)了創(chuàng)始先祖的宇宙觀、生態(tài)觀、子孫觀。

關(guān)于選址，各個(gè)古村落都有許多傳說(shuō)，代代口耳相傳，流傳到今天依然那樣鮮活生動(dòng)。浙江省金華市武義縣的俞源村是一座風(fēng)景秀麗、廊宇軒昂的村落，傳說(shuō)古時(shí)候叫朱顏村。相傳南宋時(shí)，有俞姓杭州人在松陽(yáng)縣教書(shū)，死后靈柩送回杭州，途經(jīng)朱顏村時(shí)趕上天黑，他的兒子俞義就在那里停柩夜宿。不料，清晨起來(lái)發(fā)現(xiàn)靈柩被紫藤纏繞包裹，俞義以為是神的旨意，遂置地安葬并留下守墓。日后他與當(dāng)?shù)厝送ɑ?，逐漸發(fā)展成村。

有趣的傳說(shuō)不僅把我們帶到遙遠(yuǎn)的過(guò)去，也幫助我們走進(jìn)古代先哲的精神世界，了解人類曾經(jīng)如何與大自然一切生靈物群和諧共處的。

貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣有個(gè)叫烏東的苗族村寨。村寨坐落在浩瀚壯闊、聳天蛇舞的雷公山深處。傳說(shuō)，當(dāng)年村寨的始祖住在離烏東10公里的下寨子，有天在地里做農(nóng)事，看見(jiàn)一群野鷺從頭頂飛過(guò)，野鷺的身背和羽翼上披掛著荷塘里的浮萍。幾兄弟開(kāi)始琢磨，野鷺棲息的地方一定有充沛的水源。他們追隨野鷺?lè)皆綆X，來(lái)到了這個(gè)山高水美、林茂草深、百鳥(niǎo)和鳴的地方。這里有3條溪流自雷公山下來(lái)，三水合一后，在峽谷山口形成壯觀的飛瀑。

烏東村的建寨歷史就這樣從幾只野鷺羽翼上披掛的浮萍開(kāi)始了。

安徽省蕪湖市繁昌縣有個(gè)孫村，據(jù)說(shuō)當(dāng)年的始祖牽著一條半人多高的大犬，由他鄉(xiāng)一路尋覓，來(lái)到今天的孫村所在地。這位始祖覺(jué)察這里可能是風(fēng)水寶地，畫(huà)地3圈后拍拍大犬說(shuō)：“如你認(rèn)為這里是吉地，可以置宅建村，就地轉(zhuǎn)3圈臥倒?！敝魅嗽捯魟偮洌笕娃D(zhuǎn)了3圈，溫順地在主人的腳下輕輕臥倒。于是有了孫村。

孫村的長(zhǎng)者說(shuō)，孫村過(guò)去都是大宅門(mén)。家家比鄰，戶戶相通。逢雨雪天，20多座過(guò)街樓貫通著各家各戶，足不出戶可以走東串西。全村有3個(gè)進(jìn)口，口口有門(mén)樓崗哨。幾百年來(lái)，門(mén)樓崗哨抵擋著土匪和戰(zhàn)亂，圍護(hù)著孫村的安寧與康樂(lè)。

“靠山吃山，靠水吃水，宜耕宜居?！边@是中國(guó)古代先民在創(chuàng)建古村落時(shí)遵循的原則，體現(xiàn)中華民族與自然、天地、山水、森林之間情同父子母女般的關(guān)系。

用理論“修正”缺陷

百姓選址擇居，樸素的行為體現(xiàn)著真知灼見(jiàn)。而有文化、有地位的人就更加理性，自覺(jué)以堪輿學(xué)理論指導(dǎo)選址，并將基址的缺陷進(jìn)行彌補(bǔ)。

五代十國(guó)的后周時(shí)期，也就是在公元955年,有個(gè)叫李岑的人為避亂世，從福建長(zhǎng)溪來(lái)到浙江溫州楠溪江地區(qū)筆架山下的蒼坡村定居，至今已有1000多年。

南宋時(shí)，蒼坡村曾出一個(gè)駙馬叫李嵩。據(jù)說(shuō)李嵩考察蒼坡村后，認(rèn)為地理環(huán)境“火氣太旺”，特請(qǐng)當(dāng)時(shí)的國(guó)師李時(shí)日做一番精心的策劃與布局。就這樣，融中國(guó)“文房四寶”象征的蒼坡村誕生了。

原來(lái)，所謂火氣太旺主要指村南的筆架山。按照中國(guó)陰陽(yáng)五行的理論，南方屬火。筆架山雖形同筆架又如同火焰，這就難免讓李嵩有“火旺太過(guò)”的顧慮了。李時(shí)日在村子的東西方位，設(shè)計(jì)兩個(gè)水池。東池呈南北向矩形，南北長(zhǎng)147米，西池呈東西向矩形，寄寓以水克火的理念，具有安定心理的作用。撇開(kāi)這些說(shuō)法，兩個(gè)水池不僅成為村口一景，也是村里水資源的一種儲(chǔ)備。

這兩個(gè)池塘中的大池模仿了文房四寶中的硯臺(tái)。池塘內(nèi)側(cè)有3口水井和一洼平地，構(gòu)成一個(gè)硯池。3口水井的功能不同，分別服務(wù)于生活、生產(chǎn)和飲用水。東西硯池的一旁有一塊酷似墨方的條石，這就是文房四寶之一的“墨寶”。村里有方磚和條石鋪成一條長(zhǎng)街。長(zhǎng)街叫筆街，起始端直對(duì)筆架山，宛如一枝巨筆擱置在筆架山上。

整個(gè)村子用鵝卵石按正方形圍筑，寨墻有一人高。寨墻內(nèi)，建筑布局整齊嚴(yán)謹(jǐn)，民居屋脊層次分明而錯(cuò)落有致，宛如鋪展開(kāi)來(lái)的白紙，書(shū)寫(xiě)著蒼坡李氏家族繁衍興盛的詩(shī)章。

江西省婺源縣的虹關(guān)村，從選址到布局，也堪稱徽州古村落的典范。據(jù)記載，虹關(guān)先祖根據(jù)風(fēng)水理論的四獸模式——左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，擇取風(fēng)水。取正南偏東5～6度，左側(cè)青龍蜿蜒環(huán)抱，右邊白虎雄峙。浙源水由東向西繞村而過(guò)。村落有后山來(lái)龍，龍脈自婺源境內(nèi)五龍逶迤而來(lái)，崗巒幾十里雙峰起伏和緩有力，山脈到龍首后崛起再低伏，形成一種戛然而止的氣勢(shì)。這就是玄武垂頭。村里的老人認(rèn)為，龍來(lái)十里，氣高一丈，龍來(lái)百里，氣高十丈。氣正則脈正穴正。虹關(guān)來(lái)龍正氣，因此虹關(guān)發(fā)祥久遠(yuǎn)，長(zhǎng)盛不衰。

虹關(guān)的村落布局著實(shí)講究。村里有縱橫街巷，形成“三”與“川”垂直相交的村巷網(wǎng)絡(luò)，還有25條小巷穿插其中。所有道路一色是青石板鋪設(shè)路面。還有一條鴻溪穿村而過(guò)?；震埞诺滥壳半m已褪盡往日的風(fēng)光，但歷史的痕跡依然可見(jiàn)。

村內(nèi)有人工水渠稱長(zhǎng)生圳，方便生活和防火滅火。水渠貼著高墻深院的墻基潺潺流淌，給幽靜肅穆的村落創(chuàng)造了一種靈動(dòng)美。

福建省寧德市霍童鎮(zhèn)的石橋村則生動(dòng)體現(xiàn)了古人對(duì)村址的不懈追求和改造之功。隋煬帝諫議大夫黃鞠隱退后來(lái)到福建寧德他的姑丈朱福在石橋村的家，他留意查看山水，認(rèn)為石橋是理想的桃源，便與朱福易地而居。

黃鞠發(fā)現(xiàn)右岸的600多畝土地因巖岸高，溪水近在咫尺卻不能灌溉。他決定斬?cái)嗌搅?，引?lái)大石溪水。歷經(jīng)數(shù)十年曠日持久的努力，終于鑿穿山梁，引大石溪水，按五級(jí)落差下瀉，進(jìn)3蓄水湖，再筑渠引入石橋村的家家戶戶、房前房后，然后曲曲折折流入村外的農(nóng)田。左岸土地是右岸的10倍多，黃鞠再引領(lǐng)兩個(gè)女兒鑿?fù)?00多米的巖石隧洞，將水引到了左岸，有力促進(jìn)了左岸經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。此后，石橋村也逐漸形成了一個(gè)人口輻湊、人與自然和諧共存的村落。

中國(guó)古村落一百個(gè)有一百種美，但各種有差異的美都貫穿一個(gè)理論內(nèi)核：順應(yīng)自然，借力自然。古村落始祖在選址建村時(shí)，都受到古代先哲的智慧牽引，都折射出中國(guó)人“天人合一”的思想理念。

村落布局的規(guī)律

山和水對(duì)古村落的意義非同尋常。所謂擇吉而居，山水是關(guān)鍵要素。村落里的單體民居均講究負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水，因地制宜、順勢(shì)而為。村落民居的布局還要兼顧建筑群的整體效應(yīng)，除方便村民與各家各戶的生產(chǎn)生活外，還要考慮村落整體的和諧美。

村落布局大致遵循這樣幾個(gè)規(guī)律：

沿主要溝渠溪河兩岸呈帶狀鋪陳發(fā)展。典型例子如安徽宣城市涇縣查濟(jì)村和江西省婺源縣坑頭村。村里水系大多由兩三條溪河匯聚而成，水流蜿蜒曲折，兩岸民居群視覺(jué)空間豐富多變。橋梁均因地制宜地架設(shè)。溪河寬處的石拱橋足以承重，窄處用長(zhǎng)條麻石往兩岸一架便成了“橋”，更細(xì)窄處僅用一塊獨(dú)石板當(dāng)“橋”。查濟(jì)村的河床里便人為地鋪設(shè)了許多條石，人們常赤腳在河床上嬉戲。

在“龍首低垂”的坪壩，背山面水構(gòu)筑村落。貴州省有許多這樣的村寨?！褒埵椎痛埂钡牡胤奖囟ㄓ兴h(huán)繞著山流轉(zhuǎn)，讓人想到“山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)”的俗語(yǔ)。龍首低垂，碧水環(huán)繞，頗似“巨龍飲水”。在這樣的坪壩安扎的村落，門(mén)前多有水壩和風(fēng)雨橋，景觀非常動(dòng)人。

以村寨廣場(chǎng)為中心，呈太陽(yáng)狀輻射發(fā)展。最著名的如貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣的朗德上寨。

按八卦陣布局規(guī)劃，建筑呈迷宮狀。這種格局的古村落全國(guó)各地均有分布，其中浙江省蘭溪市諸葛村、安徽省黃山市徽州區(qū)呈坎村是最具代表性的八卦村。

按陰陽(yáng)、五行、星相等古代哲學(xué)思想規(guī)劃布局村落。如浙江省溫州市永嘉縣“七星八斗”的芙蓉村，永嘉縣楠溪江地區(qū)“文房四寶”蒼坡村等。

按古代軍事思想構(gòu)筑的屯兵式、棋盤(pán)式村落。如貴州省安順市屯堡 、安徽省績(jī)溪縣馮村、江蘇省蘇州市明月灣村等。

因地處一方水陸交通要道，村落建筑依商賈集貿(mào)中心干道（或廣場(chǎng)）鋪陳發(fā)展。如云南省麗江市束河村、福建省寧德市寧德縣莒洲村等。

此外，侗族多居平壩水邊，苗族多聚山腰峰谷，云南省大理白族自治州的諾鄧白族村、廣西壯族自治區(qū)桂林市龍勝各族自治縣的金竹壯寨等眾多民族村寨多依地形地勢(shì)的走向，自下而上依次綿延鋪陳造屋。山體就是村落的天然模具，山美村秀，渾然一體。

無(wú)論是漢族還是少數(shù)民族地區(qū)，中國(guó)古村落從選址到布局到單體民居，都極為講究“風(fēng)水”，將靈山秀水“因借”到極致。