徐繼忠

一、傳統(tǒng)《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)模式分析

首先，從《大學(xué)語(yǔ)文》的專業(yè)知識(shí)內(nèi)容上看，傳統(tǒng)的教學(xué)只注重傳遞明確知識(shí)，而輕視默會(huì)知識(shí)(tacitknowledge)的傳授。默會(huì)知識(shí)最初是由Polanyi(1967)提出的，是指智力行為的隱性基礎(chǔ)，它與明確知識(shí)構(gòu)成人類認(rèn)識(shí)的不同維度。由于不同的教師對(duì)專業(yè)知識(shí)中明確知識(shí)與默會(huì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)深度不同，其專業(yè)教學(xué)深度也不同。基于書本上成形的明確知識(shí)的傳授是表面化的、機(jī)械的、抽象的、理論化的，而在書本之外又能促進(jìn)對(duì)教材上知識(shí)內(nèi)容理解的默會(huì)知識(shí)的傳授是經(jīng)驗(yàn)性的、潛在的、形象的、模擬化的。或者說(shuō)，明確知識(shí)是對(duì)“知其然”的闡釋，而默會(huì)知識(shí)則是對(duì)“知其所以然”的闡釋；明確知識(shí)是讓學(xué)生知道學(xué)習(xí)到底是為了什么，而默會(huì)知識(shí)則讓學(xué)生懂得為什么要學(xué)習(xí)以及怎樣進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)的方法。所以，使教師認(rèn)識(shí)到默會(huì)知識(shí)的重要性以及讓教師能夠在潛移默化中傳授默會(huì)知識(shí)與明確知識(shí)是《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)創(chuàng)新的重要內(nèi)容。

其次，從《大學(xué)語(yǔ)文》的教學(xué)過(guò)程看，傳統(tǒng)的教學(xué)只突出教師的主導(dǎo)地位，而忽視學(xué)生的主體地位，特別是只強(qiáng)調(diào)信息的自上而下單向傳遞過(guò)程，卻不能在建立師生學(xué)習(xí)共同體基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)信息雙向傳遞。在教學(xué)過(guò)程中，教師將專業(yè)知識(shí)編輯成重點(diǎn)與難點(diǎn)知識(shí)明確、邏輯結(jié)構(gòu)清晰、抽象理論與具體作品緊密結(jié)合的信息體系傳授給大學(xué)生，無(wú)疑是正確的。但是，倘若這種信息傳遞過(guò)程是自上而下單向傳遞的話，就會(huì)使大學(xué)生成為被動(dòng)接受“程序”性專業(yè)知識(shí)的“機(jī)器人”，其主觀能動(dòng)性被連續(xù)長(zhǎng)期壓抑后，便不會(huì)獨(dú)立思考，而教師講授專業(yè)知識(shí)的最終目的是讓大學(xué)生具有思考問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力。這種師生隔離式知識(shí)流程切斷了教與學(xué)之間的往復(fù)式學(xué)習(xí)循環(huán)路徑，降低了學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的精神參與度，泯滅的是大學(xué)生的創(chuàng)造能力。

再次，從《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)方法方面來(lái)考慮，傳統(tǒng)的教學(xué)方式只重視課堂教學(xué)，而漠視實(shí)踐教學(xué)。也許有學(xué)者會(huì)認(rèn)為，我們?cè)凇洞髮W(xué)語(yǔ)文》課堂上進(jìn)行了大量的實(shí)例教學(xué)方式改革，又采用了先進(jìn)的多媒體教學(xué)技術(shù)，不僅增大了信息量，而且也大大提高了大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。但是，我們?nèi)匀徽J(rèn)為這是《大學(xué)語(yǔ)文》的傳統(tǒng)教學(xué)方式。誠(chéng)然，案例教學(xué)方法與單純的理論知識(shí)傳授方法相比，的確是前進(jìn)了一步。但是實(shí)例教學(xué)方法與實(shí)踐教學(xué)相比，卻仍然是課堂教學(xué)的延伸，而不是對(duì)課堂教學(xué)的根本性變革。在多媒體教學(xué)技術(shù)的采用中，特別是通過(guò)視頻轉(zhuǎn)播的聲、光、電、影刺激后，也確實(shí)增強(qiáng)了大學(xué)生學(xué)習(xí)《大學(xué)語(yǔ)文》的興趣，但那仍是教學(xué)物質(zhì)手段上的進(jìn)步，而不是真正意義上教學(xué)模式的革新。因?yàn)椤洞髮W(xué)語(yǔ)文》是圍繞社會(huì)與現(xiàn)實(shí)展開(kāi)的理論思考與實(shí)踐總結(jié)，所以讓學(xué)生親自到社會(huì)上去感受一下現(xiàn)實(shí)生活的酸甜苦辣和悲歡離合，才是真正將文學(xué)作品與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系在一起的社會(huì)實(shí)踐。正如馬克思所言：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己的思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)問(wèn)題?！?/p>

最后，從《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)目標(biāo)的角度分析，傳統(tǒng)的教學(xué)只在“教書”上做文章，而很少在“育人”上下功夫，更談不上“勵(lì)志”。基于《大學(xué)語(yǔ)文》學(xué)科內(nèi)容的特殊性，在《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)過(guò)程中承擔(dān)起素質(zhì)教育與再塑理想的重任，無(wú)疑是在為中國(guó)人增才加德勵(lì)志的最佳途徑。與單純的文學(xué)理論說(shuō)教相比，融入了最低道德底線教育、愛(ài)國(guó)主義教育與集體主義教育以及感恩教育的《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)才具有理性精神與人文精神，才能改變“教書”與“育人”、“勵(lì)志”相分離的現(xiàn)狀，才能使教學(xué)成為超越知識(shí)強(qiáng)制基礎(chǔ)之上的理想追求。

二、《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)目標(biāo)改革的三維指向

“教書、育人、勵(lì)志”是精致型教育教學(xué)改革的三大目標(biāo)。如果我們將深度知識(shí)學(xué)習(xí)與傳授稱為精致型教育的話，那么以往僅靠加大教育的時(shí)空投入式的教育則稱為粗放型教育。當(dāng)然，后者還包括淺層知識(shí)的簡(jiǎn)單重復(fù)。就“教書”而言，也不是單純的理論傳授，而是多角度、多層次、立體化深度知識(shí)學(xué)習(xí)與傳授。這要求教師自身就應(yīng)是理論學(xué)習(xí)的表率，應(yīng)是深度學(xué)習(xí)的榜樣，應(yīng)是勤奮鉆研的楷模。也就是說(shuō)，實(shí)施精致型教育的前提是已經(jīng)具有一批精致型教師這樣的師資隊(duì)伍的存在。

就“育人”而言，從最低層次的道德底線教育到最高層次的共產(chǎn)主義教育，從健康的心理教育到遠(yuǎn)大的理想教育，從基本的禮貌教育到自律自醒的人文素質(zhì)教育，都將其通過(guò)潛移默化的“水乳交融”方式將教學(xué)內(nèi)容貫穿在整個(gè)課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)之中，使得科學(xué)精神、批判精神、創(chuàng)新精神、人文精神有了所依托的信息載體與文化載體。更為重要的是，在《大學(xué)語(yǔ)文》的文學(xué)理論傳播過(guò)程中自然而然地融入上述人文教育，可以讓大學(xué)生本身實(shí)現(xiàn)從幼稚到成熟、從無(wú)禮貌無(wú)德性無(wú)自醒無(wú)自律到有禮貌有德性有自醒有自律、從無(wú)理想信念到有目標(biāo)有追求的提升。大學(xué)生自身素質(zhì)提升的過(guò)程，就是他們形成科學(xué)精神、批判精神與創(chuàng)新精神以及人文精神的過(guò)程。

就“勵(lì)志”而言，我們不僅僅是理想教育，還要在理想教育基礎(chǔ)上進(jìn)行責(zé)任感教育，這就使得我們培養(yǎng)的人才的奮斗目標(biāo)不再是基于個(gè)人幸福與事業(yè)之上的簡(jiǎn)單工作，而是基于祖國(guó)與民族安?；A(chǔ)之上的崇高理想，特別是將個(gè)人命運(yùn)與單位發(fā)展以及民族興衰串聯(lián)成一個(gè)整體時(shí)，學(xué)生自然而然產(chǎn)生的歷史責(zé)任感與社會(huì)使命感就會(huì)使他們自己的個(gè)人理想上升到一個(gè)更高層次。大學(xué)生一旦有了穩(wěn)定的理想信念，才會(huì)有學(xué)習(xí)的真正動(dòng)力，才能在深度知識(shí)學(xué)習(xí)上有所批判、有所突破、有所創(chuàng)新。只有這樣，中國(guó)的自主創(chuàng)新才會(huì)有人才基礎(chǔ)。

當(dāng)我們?cè)谔接懡逃虒W(xué)目標(biāo)多元化改革時(shí)，有一個(gè)前提是教師自身要具有很高的素質(zhì)。教師自身高尚的道德品質(zhì)，高雅的行為舉止，高層次的理想追求，高水平的科學(xué)研究，高度的責(zé)任感與使命感，高品位的人格魅力，就會(huì)成為大學(xué)生自覺(jué)或不自覺(jué)的學(xué)習(xí)榜樣。有道是“學(xué)高為師，身正為范”，說(shuō)的正是這個(gè)道理。很難想象，一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)、品性低劣、無(wú)理想無(wú)追求無(wú)責(zé)任心的“三無(wú)”教師會(huì)真正去以身作則地“育人”。

三、《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)方法改革的時(shí)空拓展

從形式服務(wù)于內(nèi)容的角度講，對(duì)《大學(xué)語(yǔ)文》的教學(xué)方法要進(jìn)行實(shí)踐維度的延伸和空間維度的拓展。從內(nèi)容上講，傳統(tǒng)的《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)方法只是從古代文學(xué)到當(dāng)代文學(xué)，從中國(guó)文學(xué)到外國(guó)文學(xué)，從字、詞、句、章到現(xiàn)代漢語(yǔ)知識(shí)，總是走不出文學(xué)的領(lǐng)地。其實(shí)，文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活深刻思考的一種方式。既然是對(duì)生活的思考，囿于“文學(xué)”的傳統(tǒng)教學(xué)思路難免缺乏其他學(xué)科的觀照。正是從這個(gè)意義上講，用生動(dòng)藝術(shù)的語(yǔ)言從哲學(xué)、歷

史、政治、經(jīng)濟(jì)等人文綜合角度對(duì)古今中外文學(xué)經(jīng)典名著進(jìn)行深入細(xì)致的剖析，則無(wú)形中拓展了文學(xué)研究和文學(xué)欣賞的領(lǐng)域。也就是說(shuō)，讓《大學(xué)語(yǔ)文》的課堂教學(xué)內(nèi)容更具有思想性、批判性與創(chuàng)新性。這才是在“教書”基礎(chǔ)上進(jìn)行“育人”，才是把“育人”融入到“教書”之中，才是超越一般文學(xué)作品知識(shí)介紹之上的，以深度知識(shí)傳授為內(nèi)容的高品位欣賞課。

從形式上講，對(duì)于傳統(tǒng)的《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)方式而言，講臺(tái)只是教師表演的舞臺(tái)，沒(méi)有學(xué)生參與表演的機(jī)會(huì)，這無(wú)形中壓抑了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也沒(méi)有調(diào)動(dòng)起他們自覺(jué)學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性。為此，必須在建立師生教學(xué)共同體的基礎(chǔ)上，從增強(qiáng)大學(xué)生自己體驗(yàn)與欣賞文學(xué)作品能力的角度出發(fā)，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的信息雙向互動(dòng)式傳遞。所謂信息雙向互動(dòng)傳遞并不只是上課提問(wèn)題這種簡(jiǎn)單的師生互動(dòng)，而是在師生角色互換的層面上讓學(xué)生也扮演老師的角色進(jìn)行有條理的講解，或是采取課前10分鐘講演的形式，或是運(yùn)用選取某一名篇讓學(xué)生在自學(xué)之后上講臺(tái)講解的方式，或是將學(xué)生分成若干小組進(jìn)行主發(fā)言討論與輔發(fā)言討論相結(jié)合的方式，進(jìn)行多層次、多維度、多角色的雙向信息互動(dòng)。這樣一來(lái)，在生動(dòng)活潑與緊張有序、知識(shí)性與趣味性、互動(dòng)性與互換性相結(jié)合的課堂上，每個(gè)同學(xué)的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性都會(huì)被完全調(diào)動(dòng)起來(lái)，進(jìn)而使參與式、主動(dòng)式學(xué)習(xí)成為他們自覺(jué)的學(xué)習(xí)方式。

鑒于當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)壓力大帶來(lái)的一列心理問(wèn)題，課堂上轟轟烈烈之氣氛，伴隨著下課鈴聲的響起，學(xué)生似乎又回到就業(yè)與考研帶來(lái)的無(wú)形壓抑氣氛之中。對(duì)此，延伸課上學(xué)習(xí)時(shí)間至課下，形成課上學(xué)習(xí)與課下交流的新學(xué)習(xí)機(jī)制——全程式后續(xù)性教育服務(wù)，是教學(xué)方法改革中時(shí)空拓展的又一種表現(xiàn)形式。所謂全程式后續(xù)性教育服務(wù)是指教師能夠滿足學(xué)生全部受教育時(shí)間內(nèi)在學(xué)習(xí)、心理、考研、就業(yè)、情感等方面的所有合理合法合情的教育需求。至于全程式后續(xù)性教育服務(wù)的具體方式，既可以用電子郵件的方式，也可以用電話的方式，還可以用面對(duì)面的談話方式。可以說(shuō)，除了學(xué)習(xí)需求之外，不同的學(xué)生都有不同方面不同程度的心理壓力，而緩解心理壓力不可能在課堂上得到全部解決，因此課下的心理疏通就顯得十分必要。教師主動(dòng)幫助學(xué)生解決各個(gè)方面的心理壓力問(wèn)題，既是教師責(zé)任心的自覺(jué)體現(xiàn)，又是教師主體性的積極表現(xiàn)，還是師生學(xué)習(xí)共同體的合理時(shí)空延伸。總之，隨著高等教育規(guī)模的不斷擴(kuò)大，大學(xué)生的就業(yè)壓力越來(lái)越大，建立師生學(xué)習(xí)共同體，進(jìn)行全程式后續(xù)性教育服務(wù)是《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)方法改革的必然選擇。