陳啟偉

“博愛(ài)”是18世紀(jì)法國(guó)革命的三大口號(hào)(自由、平等、博愛(ài))之一，是法文ffater-nit e(英文為fraternity。德文為Bruder-lichkeit)的中文譯名。

Fraternit 6源自拉丁文fratemitas，詞根為frater，意為“兄弟”，故其本義為兄弟關(guān)系、兄弟情誼或如兄弟一般的友愛(ài)、親睦。作為日常用語(yǔ)，fratemit e可泛指各類(lèi)人們之間的如兄弟般的關(guān)系，例如歐洲中世紀(jì)天主教修士彼此以“兄弟”相稱(chēng)，他們的關(guān)系就被稱(chēng)為fraternit e。所以Fraternit e就被用作以兄弟情誼相標(biāo)榜的宗教團(tuán)體和其他社會(huì)團(tuán)體的名稱(chēng)(如“兄弟會(huì)”、“小兄弟會(huì)”、“共濟(jì)會(huì)”之類(lèi))。只是在18世紀(jì)的法國(guó)革命中，F(xiàn)ratemit e才超乎日常語(yǔ)言的范疇，與libert e(自由)和egalit e(平等)一起成為具有特定政治涵義的三大革命口號(hào)。

Fratemit e作為法國(guó)革命的口號(hào)之一被介紹和翻譯為中文詞，是在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的清朝末年，其時(shí)國(guó)內(nèi)書(shū)刊上論及法國(guó)革命的文字有的譯作“同胞”，例如上海作新社譯著《萬(wàn)國(guó)史綱》說(shuō)：“在法國(guó)人民信仰者，曰自由、曰平等、曰同胞”(《萬(wàn)國(guó)史綱》，上海作新社，1902年版，P218)。有的譯作“兄弟”，例如一位名為“侯聲”的作者在一篇政論文章中說(shuō)：“法蘭西之革命也，其主義之三大綱日：平等、自由、兄弟”(《博愛(ài)主義》，載《南報(bào)》第3期)。有的譯作“友愛(ài)”，例如鄭自強(qiáng)在《革命之劍》一文中說(shuō)“西儒嘗謂獨(dú)立、自由、平等、友愛(ài)四者為革命之劍”(《革命之劍》裁《開(kāi)智錄》1900年改良第1期)。有的譯作“博愛(ài)”，例如，康有為在《法國(guó)大革命記》中說(shuō)：“且夫彼革命之政論甚高，揭博愛(ài)以為名”(《法國(guó)大革命記》，《康有為政論集》，中華書(shū)局1981年版，P590)。又如，孫中山在《同盟會(huì)宣言》中反復(fù)談到“自由、平等、博愛(ài)的思想”、“自由、平等、博愛(ài)之精神”。(《同盟會(huì)宣言》，載《中國(guó)國(guó)民黨文獻(xiàn)選編》，中共中央黨?？蒲修k公室發(fā)行，1986年)“博愛(ài)”一詞，后來(lái)為國(guó)人通用，流行至今，成為法國(guó)革命口號(hào)Fraternit e的定譯。

就翻譯而言，“友愛(ài)”或“博愛(ài)”這個(gè)譯名較之“兄弟”或“同胞”更為確切。Fraternit e不是“兄弟”、“同胞”(此乃其詞根frater之義)，而是指兄弟間的(或如兄弟般的)關(guān)系、情誼、友愛(ài)。它所表示的這種友愛(ài)情誼的關(guān)系范圍可大可小，小可僅指兩人間親如手足的情誼，大可囊括全世界全人類(lèi)的愛(ài)，用中國(guó)成語(yǔ)說(shuō)就是“四海之內(nèi)皆兄弟也”。法國(guó)革命中高唱的Fraternit e，也是在“人人是兄弟”這個(gè)極廣泛的意義上講，指的是法國(guó)人民和世界各國(guó)各民族人民之間的一種普遍的、博大的、如兄弟般親密友愛(ài)的情誼?，F(xiàn)在通譯為“博愛(ài)”，是可以理解的，也是可行的。

二

人們常常只從倫理價(jià)值的角度理解和闡釋法國(guó)革命的“博愛(ài)”口號(hào)，將其類(lèi)比于中國(guó)儒家講的“仁者愛(ài)人”、“博施濟(jì)眾”，墨家講的“兼相愛(ài)、交相利”，乃至佛家講的“普度眾生”，基督教講的“愛(ài)人如己”那樣的人道主義的道德觀念，而忽略了或忘記了此所謂“博愛(ài)”，并非僅僅是一條道德箴言或律令(盡管它也具有一種崇高的道德的意義)，而是像自由和平等一樣，乃是一個(gè)具有特定的深刻的社會(huì)政治內(nèi)容和涵義的革命口號(hào)。

翻閱一下法國(guó)革命的歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，博愛(ài)與自由、平等雖同為法國(guó)革命的口號(hào)，但其提出則晚于后二者。自南、平等作為反對(duì)波旁封建王朝專(zhuān)制統(tǒng)治和等級(jí)壓迫的最強(qiáng)音，從革命伊始就以極鮮明的文字重筆寫(xiě)在1789年的第一個(gè)人權(quán)宣言和1791年的憲法上。博愛(ài)作為一個(gè)極重要的政治理念、政治訴求被提出，則要遲至1792-1793年，其時(shí)法國(guó)革命深入發(fā)展，已由當(dāng)初建立的君主立憲政體轉(zhuǎn)為共和制，即雅各賓派當(dāng)政時(shí)期。

1792-1793年間，“博愛(ài)”(Fraternit e)之見(jiàn)于共和政權(quán)的重要文獻(xiàn)者有：1792年11月19日，國(guó)民公會(huì)(法國(guó)革命共和制時(shí)期最高立法機(jī)關(guān))向法蘭西共和國(guó)軍隊(duì)在擊退奧地利侵略后所及之處的各地人民發(fā)布的第一號(hào)宣傳令，“國(guó)民公會(huì)以法蘭西民族的名義宣布，它保證給予所有希望恢復(fù)其自由的人民以博愛(ài)和援助”。1792年12月15日國(guó)民公會(huì)發(fā)布第2號(hào)宣傳令，要求法蘭西共和國(guó)軍向所到之處的人民宣布，將給他們“帶來(lái)和平、援助、博愛(ài)、自由和平等”。此宣傳令還附有致各地人民書(shū)，說(shuō)“你們是兄弟和朋友”，“在權(quán)利上都是平等的”，“法蘭西共和國(guó)的代表將與你們相商，以便確保你們的福祉和我們之間的博愛(ài)”。1793年1月23日國(guó)民公會(huì)告法國(guó)人民書(shū)說(shuō)：“國(guó)民公會(huì)和法國(guó)人民現(xiàn)在唯一的心愿、唯一的情懷就是自由和公民的博愛(ài)”(上引均見(jiàn)Stewartd．H編《法國(guó)革命文件概覽》，紐約麥克米論公司．1963年版，P381、382、384、392)。不過(guò)這一時(shí)期論及博愛(ài)的一份最重要的歷史文獻(xiàn)是雅各賓派領(lǐng)袖羅伯斯庇爾于1793年4月26目在國(guó)民公會(huì)討論新憲法草案時(shí)發(fā)表的一篇演說(shuō)。

在羅伯斯庇爾的演說(shuō)里，博愛(ài)是一個(gè)極重要的革命概念。如他所說(shuō)，博愛(ài)是“各族人民反對(duì)專(zhuān)制君主的永久聯(lián)盟的基礎(chǔ)”(《羅伯斯庇爾選集》第2卷，巴黎社會(huì)出版社，1973年版，P135)，也就是說(shuō)，博愛(ài)是法國(guó)人民進(jìn)行的這場(chǎng)反封建革命的一個(gè)根本性的原則。不過(guò)，博愛(ài)與自由、平等不同，自由和平等是法國(guó)人民通過(guò)革命要爭(zhēng)取的神圣的“權(quán)利”、“天賦”的人權(quán)，博愛(ài)則是一種“義務(wù)”或“使命”，是革命所賦有的一種神圣的“義務(wù)”或“使命“，其含義就是“把一切人和一切民族聯(lián)合(unir，或譯團(tuán)結(jié))起來(lái)”；當(dāng)然在這種義務(wù)中也包含著一種權(quán)利，即一切人和一切民族“互相幫助的權(quán)利”(同上，P135)。因此，博愛(ài)作為法國(guó)革命的一大政治原則和政治口號(hào)，其完整的涵義可表述為：一切人和一切民族的聯(lián)合與互助。羅伯斯庇爾在演說(shuō)中還特就博愛(ài)之為兄弟關(guān)系、兄弟情誼的本義加以闡釋說(shuō)：“一切國(guó)家的人都是兄弟，各個(gè)民族應(yīng)當(dāng)像同一國(guó)家的所有公民一樣，盡其所能，彼此互助”。(同上，P136)反之，凡是背棄博愛(ài)的原則而進(jìn)行民族壓迫、民族侵略的行為，就是與全人類(lèi)、與所有的民族為敵。羅伯斯庇爾說(shuō)：“任何壓迫一個(gè)民族的人就表明他是一切民族的敵人”，“為了阻止自由的發(fā)展和消滅人權(quán)而對(duì)一個(gè)民族進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的那些人應(yīng)當(dāng)作為殺人犯和叛匪而不是尋常的敵人為全人類(lèi)所追捕共擊之”(Nk-)。羅伯斯庇爾的這幾段話最終寫(xiě)進(jìn)了他向國(guó)民公會(huì)提交的新憲法草案的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》(同上，P140)。1793年6月24日通過(guò)的《法蘭西共和國(guó)憲法》關(guān)于“法蘭西共和國(guó)與外國(guó)之關(guān)系”一項(xiàng)下面，正是根據(jù)上述這種博愛(ài)的精神寫(xiě)下了如下兩個(gè)條款：“法蘭西人民是一切自由民族的朋友和天然伙伴”；“法蘭西人民決不干涉其他國(guó)家的政府，但也不允許自己為其他國(guó)家所干涉。”(stewart編《法國(guó)革命文件概覽》，紐約麥克米倫公司1963年版，P467)

羅伯斯庇爾的這些話以及前面所引法蘭西政權(quán)談及博愛(ài)的那些文告，清楚地告訴我們，在法國(guó)革命中博愛(ài)這個(gè)口號(hào)首先和主要是就法國(guó)人民和世界各國(guó)各民族人民的關(guān)系提出來(lái)的，是呼喚和激勵(lì)法國(guó)人民和全世界人民以兄弟友愛(ài)般的情誼聯(lián)合起來(lái)，團(tuán)結(jié)互助，共同斗爭(zhēng)的一個(gè)崇高的政治革命原則。

這就是作為法國(guó)革命口號(hào)的博愛(ài)的原本涵義。這個(gè)意義的博愛(ài)不是一般的道德觀念或倫理范疇，尤其與古今中外各種各樣(不論是道德的還是宗教的)泛愛(ài)主義的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)迥然有別，不可類(lèi)比或混同。誠(chéng)然，博愛(ài)確實(shí)具有一種普遍道德的意義和價(jià)值，那就是將人們個(gè)人之間兄弟友愛(ài)的道德情誼提高、擴(kuò)大或升華為一種涵蓋了一切國(guó)家、一切民族人民之間關(guān)系的具有普遍意義和普遍價(jià)值的原則。用馬克思的話說(shuō)，是“使私人關(guān)系間應(yīng)該遵循的那種簡(jiǎn)單的道德和正義的準(zhǔn)則成為各民族之間的關(guān)系中的至高無(wú)上的準(zhǔn)則”(《國(guó)際工人協(xié)會(huì)成立宣言》，《馬克思恩格斯選集》第二卷。人民出版社。1966年版，P244。馬克思是在講“各國(guó)工人間應(yīng)當(dāng)存在的兄弟團(tuán)結(jié)”時(shí)說(shuō)這番話的。“兄弟團(tuán)結(jié)”的德文原文為“Band der Br ii derfichkeit”。更確切的翻譯應(yīng)為：“兄弟友愛(ài)的聯(lián)系”，也可譯為“博愛(ài)的聯(lián)系”，因?yàn)锽rfi derfichkeit即法文之fratemit e，即博愛(ài))。博愛(ài)之所以是一個(gè)既具政治號(hào)召力又?jǐn)y道德感召力的偉大的革命原則和革命口號(hào)，就在于此。