成旭梅

很怕看到對一些宏大概念進(jìn)行“偽圣化”肢解的學(xué)生作文，他們用一套唯一的“群性話語”“公共思維”模式，鉗制了豐富多元的思考方式、表達(dá)方式，拋棄了精神自由，禁絕了個性語言，用一個模式思維、用一套話語說話；用專制色彩的、偽神圣、假崇高的觀點去看待“高尚”“健康”“先進(jìn)”“有意義”等真正的人文價值，遠(yuǎn)離真實的人生和真實的現(xiàn)實生活。這實在是寫作對人生“價值”的誤導(dǎo)。

生活擺在面前，卻不知如何表達(dá)真情、思考人生的價值。這是長久以來“文勝質(zhì)”的“史”，是忽視生命自在狀態(tài)而生的痼疾！試以作文實踐略析之。

【話題示例】

閱讀以下材料，根據(jù)要求作文：

后現(xiàn)代主義思潮在中國的出現(xiàn)，使中國的傳統(tǒng)文化在繼承與發(fā)展的問題上產(chǎn)生了裂變。90年代初，中國小說界面對社會政治經(jīng)濟(jì)集體大逃亡。新生代作家之一股在反對政治附庸的策略上選擇了“反英雄”，作家成為小市民的代言人；部分以小市民生活為敘事中心的文本則走向了平庸和都市物化，相對應(yīng)于聽雨松間的古典情懷，瞬間的快感成為人們購買的熱點?；诰瘛霸诼飞稀钡默F(xiàn)實性，當(dāng)下理性和當(dāng)下價值受到了質(zhì)疑，人處在一種因價值缺席而感到虛無和痛苦的“邊緣處境”。

請以“價值” 為話題寫一文章，除戲劇與詩歌外文體不限，文題自擬，800字左右。

【思路點撥】

“價值”是最能示現(xiàn)一個人的視界、修為、內(nèi)涵的字眼。也是恒久的人生命題之一。

作為濫觴于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的詞語，“價值”因具有原始的物質(zhì)性而一度為人所輕視，從而形成了國人歷史上的輕利益觀，君子輕利重義是也，故而在傳統(tǒng)中，國人為表清高拒談“阿堵物”。這是國人生存的物質(zhì)性的一面。與此同時，國人在精神取向上形成了另一種“價值”，即精神超越性。莊子，作為守衛(wèi)心靈月亮的樹，是中國清潔精神的代表。由此，“價值”在歷史縱的維度上具有了物質(zhì)性與精神性雙重維度。

今天我們談“價值”，恐怕更多考慮的是其精神維度，更準(zhǔn)確地說，是精神作用于物質(zhì)世界的結(jié)果。

這是一個過于普羅大眾的名詞，正因如此，更易寫成泛談之作，或者程式化為“革命”高調(diào)的文章。

因此，我們需要一點知識分子的哲學(xué)美學(xué)觀，不能止于現(xiàn)象的呈現(xiàn)，譬如談“樹的價值”，談一棵樹的功用，成了說明文；談“清潔工”的價值，從世俗功利角度評判之，寫成了頌歌、贊歌；談“學(xué)習(xí)的價值”，談得實在，卻少了思想的超拔，失之于浮泛膚淺。這是從“價值”的思維深度角度而言的。

“價值”也有大小之分，古儒有言“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，價值大小均有所用，無可厚非。

“價值”還有性別差異。女性價值不同于男性價值，女性看待價值亦不同于男性看待價值。

“價值”另有民族差異、國度差異。這就涉及到國際重大問題。譬如柏楊評價“一個中國人是一條龍，十個中國人是一條蟲；日本人則相反?！边@里面就有國人與日本人在處理個體與集體關(guān)系上的價值取向的差異。

“價值”當(dāng)然還有取向上的差異。價值取向的差異是人與人之間本質(zhì)差異之一。如何看待生老病死，如何看待成敗得失，如何面對人生的大起大落，如何笑對江湖的濁浪洪濤，是大智慧，是大覺悟。東邪西毒南帝北丐，演繹各自的精彩。

【名句摭拾】

1．人生不是一種享樂，而是一樁十分沉重的工作?！?列夫·托爾斯泰

2．人生的價值，并不是用時間，而是用深度去衡量的。 —— 列夫·托爾斯泰

3．一個人的價值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。 —— 愛因斯坦

4．你若要喜愛你自己的價值，你就得給世界創(chuàng)造價值。 —— 歌德

5．人生的價值，即以其人對于當(dāng)代所做的工作為尺度。 —— 徐瑋

6．君子喻于義，小人喻于利?！?孔丘

7．人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃燒起來！ —— 奧斯特洛夫斯基

8．我從來不把安逸和快樂看做是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想?！?愛因斯坦

【事例舉隅】

1．2008年中國作家富豪榜日前發(fā)布，郭敬明以1300萬元的版稅收入蟬聯(lián)中國作家富豪榜“冠軍”。對比近三年的榜單，可以發(fā)現(xiàn)“沉重型”讀物逐漸失寵，“輕量級”閱讀成為主流。榜上專為未成年讀者服務(wù)的作家，寫的是童話故事、武俠小說、玄幻小說、動漫讀物、言情小說，以趣味和懸念開路，而不包納深刻的道理和豐贍的知識。可見，未成年人讀書主要是為放松精神、娛樂身心。榜上以成年人為讀者對象的作家，要么寫的是刺激感官的曲折故事，要么是正說歷史的趣味話本，要么是即讀即用的知識總匯?？梢?，成年人看書也是為了消磨工余的閑暇、舒解生活的壓力。

不管是成年人還是未成年人，讀書越來越多地跟消遣聯(lián)系在一起，“讀書”和“學(xué)習(xí)”不再是不可分割的搭檔。前年的榜單上，嚴(yán)肅作家的數(shù)量占絕對優(yōu)勢；去年的榜單上，嚴(yán)肅作家失去大半江山；今年的榜單上，嚴(yán)肅作家徹底被邊緣化，拒絕深奧、講求趣味的“輕量級”讀物顯現(xiàn)出超強(qiáng)的統(tǒng)治力。

（《北京青年報》2008.12.15）

2．“國際儒學(xué)論壇·2008”學(xué)術(shù)研討會指出儒家仁愛思想的當(dāng)代價值：儒家仁愛思想為世界文明尤其是亞洲文明的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，在全球化的新時代，儒家仁愛思想對人類社會的進(jìn)步仍然具有十分重要的價值。針對現(xiàn)代世界正在遭遇的個人主義危機(jī)，有學(xué)者提出，儒家仁愛倫理是以家庭為基點的角色倫理學(xué)，有助于克服西方個人主義帶來的弊端。有學(xué)者從德性倫理學(xué)的角度探討了儒家倫理的當(dāng)代意義，提出在性善論、君子論和仁禮論諸方面,儒家德性倫理是構(gòu)建當(dāng)代世界德性倫理學(xué)的寶貴資源。針對世界生態(tài)環(huán)境問題，儒家“民胞物與”的仁愛思想有益于人類理解物我同胞的原理，有益于人類發(fā)揮自制之心，創(chuàng)造天人合一、物我共生的美好地球?！叭蕫邸奔仁侨寮业暮诵乃枷牒褪滓獌r值，也是中華文化的最高道德原則和人格理想。仁愛之士具有一種偉大的擔(dān)當(dāng)精神。中華民族就是在這種大愛大德精神中成長，繁榮，生生不息。

【名家作品】

初雪

張曉風(fēng)

詩詩，我的孩子：

這些日子以來，痛苦和歡欣都如此尖銳，我驚奇在它們之間區(qū)別竟是這樣的少。每當(dāng)我為你受苦的時候，總覺得那十字架是那樣輕省，于是我忽然了解了我對你的愛，你是早春，把芬芳秘密地帶給了園。

在全人類里，我有權(quán)利成為第一個愛你的人。他們必須看見你，了解你，認(rèn)識你而后決定愛你，但我不需要。你的笑貌在我的夢里翱翔，具體而又真實。我愛你沒有什么可夸耀的，事實上沒有人能忍得住對孩子的愛。

你來的時候，我開始成為一個愛思想的人，我從來沒有這樣深思過生命的意義，這樣敬重過生命的價值，我第一次被生命的神圣和莊嚴(yán)感動了。

因著你，我愛了全人類，甚至那些金黃色的雛雞，甚至那些在風(fēng)中搖擺不定的小樹，它們?nèi)甲屛覑鄣眯奶邸?/p>

我無可避免地想到戰(zhàn)爭，想到人類最不可抵御的一種悲劇。我們這一代人像菌類植物一般，生活在戰(zhàn)爭的陰影里，我們的童年便在擁塞的火車上和顛簸的海船里度過。而你，我能給你怎樣的一個時代？我們既不能回到詩一般的19世紀(jì)，也不能隱向神話般的阿爾卑斯山，我們注定生活在這苦難的年代、以及苦難的中國。

孩子，每思及此，我就對你抱歉，人類的愚蠢和卑劣使自己陷在悲慘的命運(yùn)里。而今，在這充滿核子恐怖的地球上，我們有什么給新生的嬰兒？不是金鎖片，不是香檳酒，而是每人平均相當(dāng)100萬噸TNT的核子威力。孩子，當(dāng)你用完全信任的眼光看這個世界的時候，你是否看得見那些殘忍的武器正懸在你小小的搖籃上？以及你父母親的大床上？

生你于這樣一個世界，也許是我錯了。天知道我們?yōu)槟惆才帕艘欢卧鯓拥穆贸獭?/p>

但是，孩子，我們?nèi)匀灰銇?，我們愿意你和我們一起學(xué)習(xí)愛人類，并且和人類一起受苦。不久，你將學(xué)會為這一切的悲劇而流淚——而我們的時代多么需要這樣的淚水和祈禱。

詩詩，我的孩子，有了你我開始變得堅韌而勇敢。我竟然可以面對著冰冷的死亡而無懼于它的毒鉤，我正視著生產(chǎn)的苦難而仍覺傲然。為你，孩子，我會去戰(zhàn)勝它們。我從沒有像現(xiàn)在這樣熱愛過生命，你教會我這樣多成熟的思想和高貴的情操，我為你獻(xiàn)上感謝。

前些日子，我忽然想起《新約》上的那句話：“你們雖然沒有有過他，卻是愛他?！蔽伊⒖堂靼讗凼且环N怎樣獨(dú)立的感情。當(dāng)油加利的梢頭掠過更多的北風(fēng)，當(dāng)高山的峰巔開始落下第一片初雪的瑩白，你便會來到。而在你珊瑚色的四肢還沒有開始在這個世界揮舞以前，在你黑玉的瞳仁還沒有照耀這個城市之先，你已擁有我們完整的愛，我們會教導(dǎo)你在孩提以前先了解被愛。詩詩，我們答應(yīng)你要給你一個快樂的童年。

寫到這里，我又模糊地憶起江南那些那么好的春天，而我們總是伏在火車的小窗上，火車?yán)@著山和水而行，日子似乎就那樣延續(xù)著，我仍記得那滿山滿谷的野杜鵑，那滿山滿谷又凄涼又美麗的憂愁！

我們是太早懂得憂愁的一代。

而詩詩，你的時代未必就沒有憂愁，但我們總會給你一個豐富的童年，在你所居住的屋中沒有世界的財富，但有許多的愛，許多的書，許多的理想和夢幻。我們會為你砌一座故事里的玫瑰花床，讓你在那柔軟的花瓣上游戲和休息。

當(dāng)你漸漸認(rèn)識你的父親，詩詩，你會驚奇于自己的幸運(yùn)，他誠實而高貴，他親切而善良。慢慢地你也會發(fā)現(xiàn)你的父母相愛得有多么深。經(jīng)過這么多年，他們的愛仍然像林間的松風(fēng)，清新而又新鮮。

詩詩，我的孩子，不要以為這是必然的，這樣的幸運(yùn)不是每一個孩子都有的。這個世界不是每一對父母都相愛的。曾有多少孩子在黑夜里獨(dú)泣，在他們還沒有正式投入人生的時候，生命的意義便已經(jīng)被否定了。詩詩，詩詩，你不會了解那種幻滅的痛苦，在所有的悲劇之前，那是第一出悲劇。而事實上，整個人類都在相殘著，歷史并沒有教會人類相愛。詩詩，你去教他們相愛吧，像那位詩哲所說的：

他們殘暴地貪婪著，嫉妒著，他們的言辭有如隱藏的刀鋒正渴于飲血。

去，我的孩子，去站在他們不歡之心的中間，讓你溫和的眼睛落在他們身上，有如黃昏的柔靄淹沒那日間的爭擾。

讓他們看你的臉，我的孩子，從而讓他們知道一切事物的意義，讓他們愛你，因而彼此相愛。

詩詩，有一天你會明白，上蒼不會容許你吝守著你所繼承的愛，詩詩，愛是蕾，它必須綻放。它必須在疼痛的破拆中獻(xiàn)出芳香。

詩詩，你也教導(dǎo)我們學(xué)習(xí)更多更高的愛。記得前幾天，一則藥商的廣告使我驚駭不己。那廣告是這樣說的：“孩子，不該比別人的衰弱，下一代的健康關(guān)系著我們的面子。要是孩子長得比別人的健康、美麗、快樂，該多好多榮耀啊！”詩詩，人性的卑劣使我不禁齒冷。詩詩，我愛你，我答應(yīng)你，永不在我對你的愛里摻入不純潔的成分，你就是你，你永不會被我們拿來和別人比較，你不需要為滿足父母的虛榮心而痛苦。你在我們眼中永遠(yuǎn)杰出，你可以貧窮、可以失敗，甚至可以潦倒。詩詩，如果我們驕傲，是為你本身而驕傲，不是為你的健康美麗或者聰明。你是人，不是我們培養(yǎng)的灌木，我們決不會把你修剪成某種形態(tài)來使別人稱贊我們的園藝天才。你可以照你的傾向生長，你選擇什么樣式，我們都會喜歡——或者學(xué)習(xí)著去喜歡。

我們會竭力地去了解你，我們會慎重地俯下身去聽你述說一個孩童的秘密愿望，我們會帶著同情與諒解幫助你度過憂悶的少年時期。而當(dāng)你成年，詩詩，我們?nèi)栽阜謸?dān)你的哀傷，人生總有些悲愴和無奈的事，詩詩，如果在未來的日子里你感覺孤單，請記住你的母親，我們的生命曾一度相系，我會努力使這種系聯(lián)持續(xù)到永恒。我再說，詩詩，我們會試著了解你，以及屬于你的時代。我們會信任你——上帝從不賜下壞的嬰孩。

我們會為你祈禱，孩子，我們不知道那些古老而太平的歲月會在什么時候重現(xiàn)。那種好日子終我們一生也許都看不見了。如果它永遠(yuǎn)不會重現(xiàn)，那么，詩詩，那也是無可抗拒無可挽回的事。我只有祝福你的心靈，能在苦難的歲月里有內(nèi)在的寧靜。

常常記得，詩詩，你不單是我們的孩子，你也屬于山，屬于海，屬于五月里無云的天空——而這一切，將永遠(yuǎn)是人類歡樂的主題。

你即將長大，孩子，每一次當(dāng)你輕輕地顫動，愛便在我的心里急速漲潮，你是小芽，蘊(yùn)藏在我心靈的最深處，如同音樂蘊(yùn)藏在長長的簫笛中。

前些日子，有人告訴我一個美麗的日本故事。說每年冬天，在初雪落下的那一天，人們便坐在庭院里，穆然無言地凝望那一片片輕柔的白色。

那是怎樣虔敬動人的景象！那時候，我就想到你，詩詩，你就是我們生命中的初雪，純潔而高貴，深深地撼動著我。那些對生命的驚服和熱愛，常使我在靜穆中有哭泣的沖動。

詩詩，給我們的大地一些美麗的白色吧！詩詩，我們的初雪！

【賞析】

本文雖是給孩子的一封信，卻是作者對人類與人生價值的深沉思考。作者以對孩子的愛為立足點，思考生命的價值、人類之愛的價值、苦難對人的價值、人的存在與成長對世界的價值，這些思考是如此厚重而宏大，但在作為母親的作者筆下，卻成為平凡慈和的關(guān)愛和溫馨的叮嚀，觸動心靈。

【學(xué)生習(xí)作】

對話史鐵生

浙江溫州中學(xué)高三潘格妮

在大眾文化的喧囂聲浪中，史鐵生走得從容而堅定。不見任何嘩眾取寵的熱點取材，也無意迎合任何所謂潮流的創(chuàng)作模式，他以一種“遺世而獨(dú)立”的姿態(tài)，平靜、誠懇數(shù)十年如一日地在輪椅上釀制一壇壇關(guān)于人生的美酒。此酒源于苦難，卻因堅強(qiáng)而甘美無比，給讀者異樣的震撼。

殘忍的命運(yùn)，使史鐵生在20歲時就失去了行走的能力，所幸的是，在人生深淵的邊緣，他遇到了地壇。地壇給了史鐵生審視眾生萬象，去思考更深廣的生命價值和苦難意義的機(jī)會。

人生總有苦難，苦難的角色總要有人來承擔(dān)，世界上有人獲得幸福的同時也有人丟失了幸福。“就命運(yùn)而言，休論公道”，史鐵生這種對人生的解讀態(tài)度，使他面對各種苦難和困境時都能平和、從容地面對。他在對各種困境、挫折、彷徨、迷惘等的徐徐鋪陳中，呈現(xiàn)出對苦難的逼視和抗?fàn)?。事實上，苦難并不是人生的悲劇，在苦難面前失去勇氣才是人生最大的悲劇。史鐵生有著濃厚的悲劇意識，它背靠著虛無，卻又面對人世，它一方面看到人生的虛無背景，另一方面又眷戀人生，執(zhí)著追求。

魯迅說：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血，這是怎樣的哀痛者和幸福者？”史鐵生正要成為這樣一個敢于直面慘淡人生的人。他把生命的殘酷和傷痛從“自我”中抽離出來，融入到一個更遠(yuǎn)大更恢弘的所在，使人生呈現(xiàn)出一種深廣的境界和崇高的品質(zhì)。史鐵生讓我們看到了人生三種不同樣態(tài)——剛來到人間時是個“哭著喊著鬧著要來”的孩子，一見到這個世界便成了“一刻也不想離開”的情人，而在時光的流逝之中，又變成“無可置疑地走向他的安息地，走得任勞任怨”的老人。在他眼里，生命仿佛太陽永遠(yuǎn)的輪回往復(fù)，這一邊的太陽剛落山，那一邊的太陽已升起——這才是永恒生命最動人心魄的畫面。

人生價值何在？它應(yīng)在對生命意義的探索過程中。生命中可怕的不是痛苦本身，而是對它的態(tài)度。期待“他救”中混沌被動地捱過一生并不是有意義的人生，奮力“自救”才是生命，才能享受到從此岸到彼岸搏擊的快樂。而“自救”的原則便是：堅強(qiáng)地面對一切苦難。這是一種凜然不可侵犯的姿態(tài)，有了這種姿態(tài)，還有什么苦難不可戰(zhàn)勝？還有什么困境不可逾越？史鐵生對生命的解析和其寬宏的心境，化解了現(xiàn)實的苦難，并傳達(dá)出綿綿無盡的人生意味，猶如緩緩上升的云梯，引我們達(dá)到崇高的人生境界。這種洋溢著生命之美的崇高境界，也成就了史鐵生的創(chuàng)作。

【點評】

人生的價值在于對生命意義的探索，對于一個身陷困境中的人來說，就是在“自救”中實現(xiàn)自身的價值。史鐵生所經(jīng)歷的由迷惘、掙扎走向通脫的“自救”過程，給人以深刻的啟示。文章立意深遠(yuǎn)，語言老到，穩(wěn)健、雋永的表達(dá)頗有感染力。

【底蘊(yùn)揭示】

《文學(xué)的社會承擔(dān)和“底層寫作”》中的一段話也許值得我們思考和借鑒：

底層題材并不應(yīng)該具有天然的道德優(yōu)越性,文學(xué)的社會承擔(dān)只能在文學(xué)性全面實現(xiàn)的前提下實現(xiàn)。有不少表現(xiàn)底層生活內(nèi)容的作品忽略了更為寬廣復(fù)雜語境下各種對立關(guān)系的細(xì)微刻畫,忽略了各種復(fù)雜性格與情感的精微雕琢,忽略了文學(xué)捕捉生活細(xì)微意義從而彰顯文學(xué)獨(dú)特性的生成方式,將一種簡單而片面的情感態(tài)度推向極端,使作品找不到恰如其分的、可以化解和包容現(xiàn)實的“文學(xué)性”形式。“底層寫作”的創(chuàng)作潮流要想走得更遠(yuǎn),就必須協(xié)調(diào)好社會承擔(dān)與文學(xué)審美二者的關(guān)系,只有這樣,“底層寫作”才能獲得更大的發(fā)展動力。

這段話指出了文學(xué)的社會表達(dá)與藝術(shù)審美之間應(yīng)該具有功能上的融合。對于“價值”這一話題來說，雖說“底層題材并不應(yīng)該具有天然的道德優(yōu)越性”，但作為中學(xué)生將目光聚焦于“底層題材”或“貼身題材”卻是明智的?！案鼮閷拸V復(fù)雜語境下各種對立關(guān)系”意味著如果表現(xiàn)“價值對立”可能更有張力，“各種復(fù)雜性格與情感的精微雕琢”應(yīng)該是記敘類文章的藝術(shù)追求?！皩⒁环N簡單而片面的情感態(tài)度推向極端”，意味著記敘文的情感表達(dá)要有分寸，議論文的觀點要辯證而不能片面、絕對。