楊海霞

摘 要：第三界廣州三年展體現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)未來(lái)發(fā)展的趨向問(wèn)題的思考及對(duì)社會(huì)文化的探索。但不可質(zhì)疑，藝術(shù)的文化性，文化的藝術(shù)性，兩者的相互觀照，是今后藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：三年展 文化 藝術(shù) 多元化

2008年第三屆廣州三年展，在視覺(jué)和論壇上再一次給人們帶來(lái)了巨大的沖擊。當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)一種文化的氛圍，它的發(fā)展才有更深厚的基礎(chǔ)，因此，當(dāng)代藝術(shù)體現(xiàn)的一種文化語(yǔ)境，越來(lái)越被藝術(shù)評(píng)論界所看重。

同在廣東美術(shù)館展覽的西蒙基金會(huì)藏19世紀(jì)歐洲作品，觀看者可謂人頭擠擠，尤其是對(duì)19世紀(jì)的新古典主義的嘖嘖稱奇，長(zhǎng)時(shí)間的駐足觀看，細(xì)細(xì)地品會(huì)。藝術(shù)高雅卻不晦澀難懂，披著文化的神秘面紗，它的受眾群如此廣泛。與第三屆廣州三年展作對(duì)比，筆者就發(fā)現(xiàn)了一種截然不同的表現(xiàn)方式和觀看方式。當(dāng)代藝術(shù)以一種開(kāi)放的姿態(tài)，淺入深出，以我們?nèi)粘Ｉ钪械默嵤?、瑣物?lái)表現(xiàn)一種耐人尋味的東西。正如三年展官方網(wǎng)站上說(shuō)到：“也關(guān)注來(lái)自期待一切都能看懂的觀眾的聲音?！雹偎囆g(shù)發(fā)展到現(xiàn)當(dāng)代，它的審美標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到一個(gè)前所未有的模糊，作品的被理解程度也越來(lái)越薄弱了。

同樣是藝術(shù)，為什么反差那么大？這里是否有一種文化觀照誤區(qū)和習(xí)慣文化思維的因素在里面。當(dāng)代藝術(shù)主要是以裝置、影像、行為藝術(shù)、雕塑等為主的，這些在人們傳統(tǒng)的文化觀念里面，似乎承載的文化意味相對(duì)于繪畫(huà)而言要少得多。事實(shí)是否如此？

當(dāng)代文化的氛圍是多樣的，各種意識(shí)形態(tài)對(duì)立統(tǒng)一，各種傳統(tǒng)的文化界限被打破，沒(méi)有了絕對(duì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，迷失原有的方向，更需要傳達(dá)著不同的觀念，不同的困惑。這些藝術(shù)家站在在時(shí)代的角度，他們是思想的先驅(qū)者?！叭暾怪胁簧僮髌肥菍儆谟^念和實(shí)驗(yàn)性的，所涉及話題的先鋒與尖刻、角度的實(shí)驗(yàn)與辛辣、方式的現(xiàn)代與晦澀，再加上策展人所挑選大部分的作品并不是為了遷就或考慮普通觀眾能否“看懂”，是想把‘藝術(shù)還給藝術(shù)家?！雹谒麄兊淖髌非吆凸?，不被理解，是我們無(wú)法理解還是作者本身也未必明白。他們是迷茫的，但是正因?yàn)槿绱耍麄兲岢隽死Щ?，發(fā)響了問(wèn)題，并提出了問(wèn)題。我們需要藝術(shù)，除了對(duì)審美的需求，我們還需更多的是，藝術(shù)家用細(xì)膩的觸覺(jué)用這種方式去表達(dá)這些問(wèn)題。

我們看到廣州三年展策展人非常有心思地將展覽規(guī)劃成三個(gè)部分，即：行進(jìn)中的計(jì)劃、思想屋、自由元素。這三者之間并非是絕然斷裂的關(guān)系，而都是一種意識(shí)形態(tài)的各種表現(xiàn)形式，更加是一種文化的內(nèi)涵所在。由于參展的藝術(shù)家來(lái)自世界各個(gè)國(guó)家，因此這種文化就有一種世界文化觀的因素在里面。世界文化的大雜燴，反映出來(lái)的事世界當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式的豐富多彩：裝置、影像、繪畫(huà)等。其中，在思想屋中的一個(gè)作品叫做《在廣州蘇醒——土壤的歷史》（WAKE IN GUANGZHOU: The History of the Earth綜合材料），作品描述的是一丘土壤被從廣州昔日繁榮的商業(yè)區(qū)華貴路中挖掘出來(lái)。土樣被轉(zhuǎn)移到廣東美術(shù)館的花園當(dāng)中，埋在土層深處的休眠種子得以重新萌芽。植物學(xué)家Heli Jutila寫(xiě)到：“盡管種子仿佛已死，事實(shí)上卻還仍有生命力，即便多年之后，甚至歷經(jīng)百年的休眠，依然能在泥土中重獲新生。”廣州是歷史上一個(gè)重要的港口，與世界各國(guó)的貿(mào)易往來(lái)為種子的大量涌入帶來(lái)無(wú)盡的可能。廣州的通商文化就蘊(yùn)含在這小小的一顆種子里面，廣州的人文歷史就蘊(yùn)含在這一對(duì)小小的土壤里面。作品讓觀看者的目光回溯到歷史中，對(duì)眼前之物以以一種歷史的眼光來(lái)看待、思考。這兩個(gè)文化符號(hào)都是人們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常接觸到的，但是就非常容易被人們遺忘的。這一丘土壤是紀(jì)念碑式的花園，有關(guān)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的各種可能性，有關(guān)偶然和必然的種種邂逅。藝術(shù)家瑪麗亞·特雷沙·阿爾維斯（Maria Thereza Alves），用一種以小見(jiàn)大的表現(xiàn)方式，體現(xiàn)的是一種深厚的文化內(nèi)涵，這種不僅是藝術(shù)外圍的，更加是藝術(shù)內(nèi)在包含特制。當(dāng)代藝術(shù)就是要研究特定文化背景下的文化現(xiàn)象，而當(dāng)代藝術(shù)本身就是一種需要身就的文化藝術(shù)現(xiàn)象。

眾多參與者打開(kāi)他們的工具箱，而當(dāng)代藝術(shù)就成為一種思想方法，藝術(shù)創(chuàng)造顯示出它的臺(tái)前與幕后。這部分的作品都是當(dāng)代藝術(shù)家意識(shí)形態(tài)的綜合表現(xiàn)，深入地探究了人類思想、文化的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，進(jìn)而探究了當(dāng)代藝術(shù)在這樣的一種文化語(yǔ)境下的未來(lái)走向：走向一種多元文化和意識(shí)形態(tài)化方面的發(fā)展。

但是我們感受到先驅(qū)者此種表達(dá)手法的作品充滿了對(duì)時(shí)代的探索的同時(shí)，也看到了后行者會(huì)迷失方向，他們是為了思索而表達(dá)，還是為了表達(dá)而表達(dá)？作品夸張、蒼白，為了出位而藝術(shù)，為了個(gè)性而避免類同。我們對(duì)某些作品不理解，那些作品帶給我們思索很多包括作者都無(wú)法理解的困惑，他們是先驅(qū)者；但我們對(duì)某些作品不理解，是因?yàn)樗麄儧](méi)有生命力，沒(méi)有社會(huì)文化內(nèi)涵。筆者始終認(rèn)為，好的藝術(shù)作品，總是對(duì)社會(huì)有思索，有強(qiáng)烈的生命力，給了一群思想先驅(qū)者發(fā)光發(fā)熱的舞臺(tái)。經(jīng)典就是被歷史文化洗刷后繼續(xù)被我們所膜拜，開(kāi)創(chuàng)經(jīng)典的先驅(qū)者，通常都是以其獨(dú)特的個(gè)人技法去表現(xiàn)這種細(xì)膩的精神、凝聚強(qiáng)烈的生命，對(duì)后人是一種警示，他能將微小的問(wèn)題放到極致，引起我們的共鳴。

廣州三年展給予我們的，不僅僅是一種視覺(jué)上的感受而已，更多的應(yīng)該是對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)未來(lái)發(fā)展的趨向問(wèn)題的思考及對(duì)社會(huì)文化的探索。隨著時(shí)代變遷，“藝術(shù)將不再是政治的投射與隱喻，也不是對(duì)政治的批判與超越。而惟有此，藝術(shù)創(chuàng)作才可能回到藝術(shù)其自身的獨(dú)特性。”③這種藝術(shù)的獨(dú)特性越來(lái)越明顯，它與社會(huì)文化關(guān)聯(lián)越乎密切。每個(gè)藝術(shù)家的作品都有其個(gè)人特征，但恰恰又表現(xiàn)了群體的共同特征，個(gè)性其實(shí)是共性的一種提煉，典型化，他的智慧是群體的智慧，社會(huì)多元化的發(fā)展，任何個(gè)性都與群體緊密相連。

從廣州三年展出發(fā)，藝術(shù)的文化性，文化的藝術(shù)性，兩者的相互觀照，必定是今后藝術(shù)發(fā)展的前景所在。拋離這樣的一個(gè)方向，必定走向藝術(shù)狹隘性的深淵，因?yàn)樗囆g(shù)與文化本身就是一個(gè)統(tǒng)一的整體。

注 釋：

①《三年展的時(shí)代》

②《“實(shí)驗(yàn)課堂”介紹》 張弘 廣州美術(shù)學(xué)院教育系主任

③《表態(tài)與表結(jié)：2008廣州三年展略評(píng)》 (王家浩)