摘要： 孔子是我國(guó)歷史上最偉大的教育家之一。其教育思想影響深遠(yuǎn)。而《論語(yǔ)》則是記錄孔子言行的主要著作之一?！墩撜Z(yǔ)》中反映的孔子思想頗豐。本文擬就《論語(yǔ)》中關(guān)于孔子的部分主要教育方法進(jìn)行一定的感悟性論述。

關(guān)鍵詞： 《論語(yǔ)》 孔子 教育方法

孔子是我國(guó)古代最杰出的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。他的政治、哲學(xué)及教育思想對(duì)我國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響。尤其是私人講學(xué)，是我國(guó)教育領(lǐng)域的一大創(chuàng)舉，將永彪史冊(cè)?？鬃訌娜鄽q起開(kāi)始他的教學(xué)生涯，幾乎一生沒(méi)有間斷。先后傳授的弟子有三千多人，其中身通六藝者七十二人。他在我國(guó)乃至世界歷史上都占有十分重要的地位，成為我國(guó)古代教育思想的奠基人?？鬃诱J(rèn)為，培養(yǎng)人才應(yīng)該是培養(yǎng)既有知識(shí)技能，又有崇高品德的君子。他說(shuō)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚?。為達(dá)到這一目的，孔子要求弟子成為全面發(fā)展的有用之才，而不能只擁有一才一藝。因而，孔子以“六藝”“六經(jīng)”“四教”為教學(xué)內(nèi)容，來(lái)實(shí)現(xiàn)他“君子不器”的教育思想?！傲嚒奔矗憾Y，樂(lè)，射，御，書(shū)，數(shù)。為了達(dá)到教育目的，除了選擇好教育內(nèi)容之外還應(yīng)該有好的教育方法。孔子的這一系列教育思想在《論語(yǔ)》一書(shū)中都有論述。下面就教育方法略加分析。

一、“溫故知新”

《論語(yǔ)·為政》中說(shuō)道：“溫故而知新，可以為師矣?！币_(dá)到溫故知新就需要一系列有效的辦法。

1.多聞、多見(jiàn)、好學(xué)、博學(xué)?？鬃釉唬骸岸嗦?，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）意思是只有通過(guò)“多聞，多見(jiàn)”，更多地接觸實(shí)際生活，才能開(kāi)拓視野，擴(kuò)大知識(shí)面，為“知新”打下良好基礎(chǔ)?？鬃邮恰昂脤W(xué)，博學(xué)”的典范，他“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至矣”。（《論語(yǔ)·述而》）他認(rèn)為多思不如學(xué)?！拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）他還說(shuō)：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”（《論語(yǔ)·雍也》）他更感嘆時(shí)間的短暫：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《論語(yǔ)·子罕》）

2.多學(xué)善思，學(xué)思結(jié)合?？鬃诱f(shuō)“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”《論語(yǔ)·雍也》，就是說(shuō)學(xué)習(xí)要有興趣。他還告誡人們要善思“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”?？鬃舆€主張學(xué)思結(jié)合?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”?！墩撜Z(yǔ)·為政》

3.舉一反三，聞一知十。孔子要求人們對(duì)知識(shí)在樂(lè)學(xué)善思、融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上，要“舉一反三”，他說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。（《論語(yǔ)·述而》）他要求人們不僅要“聞一以知二”，還要“聞一以知十”《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》，要在對(duì)已有知識(shí)理解掌握的基礎(chǔ)上，去獲得更多更新的知識(shí)。

4.要學(xué)以致用，孔子說(shuō)：“賢資易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋交友，言而有信。顯曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）這就是說(shuō)要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。只有經(jīng)歷過(guò)了，有了親身體驗(yàn)，學(xué)到的東西才

能應(yīng)用，應(yīng)用于實(shí)踐的知識(shí)才是真正學(xué)會(huì)的知識(shí)。

二、因材施教的教育方法

孔子提出的“因材施教”思想是十分重要的，因材施教是后人對(duì)孔子教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的概括。即孔子教學(xué)是要看對(duì)象的。他主張教育要切合受教育者的要求。需要從具體學(xué)生的具體情況出發(fā)，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，達(dá)到最佳教育者的要求。在《論語(yǔ)·雍也》篇中有“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”。也就是說(shuō)對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?；?duì)于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览?。為貫徹這一思想，孔子很注意對(duì)自己學(xué)生的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”（《論語(yǔ)·雍也》），在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，即：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）

在《論語(yǔ)·先進(jìn)》的記述中我們也可以看到：孔子教育學(xué)生根據(jù)他們各自的長(zhǎng)處教給他們不同的內(nèi)容?？鬃诱f(shuō)：“從我于陳蔡者，皆不及門(mén)也，德行顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲方，言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有、季絡(luò)，文學(xué)：子游，子夏。”關(guān)于“因材施教”，《論語(yǔ)·先進(jìn)》中還記述了孔子一段有趣的故事：子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行諸?！惫A西曰：“也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰：‘聞先行諸，赤也惑敢問(wèn)’”。子曰：“求也退，故退之，由也兼人，故退之?！?/p>

由此我們可以這樣來(lái)理解這一因材施教思想：

1.針對(duì)學(xué)生智力差異，分層次教學(xué)。他把人分為“生而知之”、“學(xué)而知之”、“困而學(xué)之”、“困而不學(xué)”四類(lèi)，而且認(rèn)為生而知之的“上智”和困而不學(xué)的“下愚”是不能改變的。這種區(qū)分“智”、“愚”的高明之處，是他客觀而正確地論述了前提條件：對(duì)前者他從自己說(shuō)起，“我非生而知之者，敏以求之者也”（《論語(yǔ)·述而》）。證明“上智”的天才實(shí)屬罕見(jiàn)，言下之意，天賦高一點(diǎn)加上“敏以求之”，方能顯出智力超群；對(duì)后者則強(qiáng)調(diào)由于“困而不學(xué)”的緣故，才出現(xiàn)“下愚”不能改變的現(xiàn)象。這充分說(shuō)明他并不輕視任何人，只對(duì)那些因拒絕學(xué)習(xí)而不能擺脫愚昧的人表示遺憾。

2.針對(duì)學(xué)生性格差異，進(jìn)行因勢(shì)利導(dǎo)。孔子說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！彼麑?duì)學(xué)生不同的性格特征有著透徹了解，教育很富有針對(duì)性。如我們前面提到的子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行諸。”公華西曰：“也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰：‘聞先行諸，赤也惑敢問(wèn)’”?？鬃诱f(shuō)：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。冉求性格柔弱，辦事瞻前顧后，縮手縮腳，因而鼓勵(lì)；子路性格魯莽，風(fēng)風(fēng)火火，沖沖撞撞，需要降溫。

3.針對(duì)學(xué)生的愛(ài)好差異，培養(yǎng)多向人才?？鬃雍苤匾暟l(fā)展學(xué)生的愛(ài)好專(zhuān)長(zhǎng)，如他對(duì)有代表性學(xué)生的優(yōu)勢(shì)歸結(jié)為：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）他認(rèn)為“雍也可使南面”（《論語(yǔ)·雍也》），德行突出的仲弓可以當(dāng)君王；善于政事的子路可以管理軍政，“千乘之國(guó)，可使治其賦也”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）；善于交際的子貢可以從事外交，等等。

4.針對(duì)學(xué)生的實(shí)踐差異，陸續(xù)推向社會(huì)。如：“子使漆彫開(kāi)仕。對(duì)曰：‘我斯之未能信?！诱f(shuō)?！薄凹究底訂?wèn)：‘仲由可使從政也與？’子曰：‘由也果，于從政乎何有！’曰：‘賜也可使從政也與？’曰：‘賜也達(dá)，于從政乎何有！’曰：‘求也可使從政也與？’曰：‘求也藝，于從政乎何有！’”（《雍也》）

5.針對(duì)學(xué)生的工作差異，跟蹤繼續(xù)教育。如“子游為武城宰。子曰：‘女得人焉耳乎？’曰：‘有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。’”（《論語(yǔ)·雍也》）給子游以重用人才的啟示；“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）對(duì)冉求以必要的警告。由此可見(jiàn)，孔子從各個(gè)方面運(yùn)用“因材施教”原理教育學(xué)生，做得很主動(dòng)。如果我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行智力開(kāi)發(fā)時(shí)，居優(yōu)者為其做知識(shí)的向?qū)?，居中者為其做思路的開(kāi)拓，居下者為其做知識(shí)的鋪墊，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教，不拘一格，成效必然會(huì)是豐厚的。

6.針對(duì)行為表現(xiàn)的差異，讓學(xué)生警惕“六蔽”。如孔子所說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！毕矚g仁慈的人如不學(xué)習(xí)，難免愚昧無(wú)知；愛(ài)耍小聰明的人如不學(xué)習(xí)，難免放蕩不羈；誠(chéng)實(shí)憨厚的人如不學(xué)習(xí)，難免上當(dāng)受騙；個(gè)性耿直的人如不學(xué)習(xí)，難免固執(zhí)己見(jiàn)；性格勇猛的人如不學(xué)習(xí)，難免惹是生非；胸懷剛正的人如不學(xué)習(xí)，難免狂妄自大。孔子在肯定學(xué)生行為優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)由“不學(xué)”而產(chǎn)生的行為的負(fù)面，其目的在于激勵(lì)大家學(xué)習(xí)的積極性。

三、啟發(fā)式教學(xué)方法

《論語(yǔ)·述而》還明確指出：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”

當(dāng)學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題感到疑惑，有主動(dòng)思考卻又不得解而非常渴望得到解答的時(shí)候，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生思考的問(wèn)題給予指導(dǎo)，幫助學(xué)生開(kāi)啟思路。孔子的啟發(fā)式教學(xué)是以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中處于主動(dòng)地位，讓學(xué)生主動(dòng)提出問(wèn)題、思考問(wèn)題，讓學(xué)生主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、去探索，教師只是從旁加以點(diǎn)撥、指導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)表自己的見(jiàn)解。這一教學(xué)方法有這樣幾點(diǎn)小措施：

1.重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書(shū)，而貴在觸類(lèi)旁通，即所謂“告諸往而知來(lái)者”。（《論語(yǔ)·學(xué)而》）孔子特別強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)”。（《論語(yǔ)·述而》）即：不到他苦苦思索而想不通時(shí)，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時(shí)，我不去開(kāi)導(dǎo)他。孔子還強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，注意循序漸進(jìn)，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”（《論語(yǔ)·子罕》）這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫(xiě)照，在我國(guó)教育史上具有重要地位。

2.“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”?！芭e一反三”，就是把知識(shí)學(xué)活，由已知類(lèi)推未知，由此及彼。說(shuō)明對(duì)知識(shí)規(guī)律的把握可以觸類(lèi)旁通，收到事半功倍的效果?？鬃影l(fā)現(xiàn)開(kāi)發(fā)學(xué)生智能的重要性，并從啟發(fā)思維、開(kāi)闊思路、培養(yǎng)聯(lián)想能力等三個(gè)方面找到了突破口，揭示出帶有規(guī)律性的開(kāi)發(fā)智能的方法，其指導(dǎo)意義是顯而易見(jiàn)的。

四、切磋討論，教學(xué)相長(zhǎng)

子貢請(qǐng)教孔子說(shuō)：“窮而無(wú)謅，富而無(wú)驕，何如？”孔子說(shuō)：“可也。未若貧而樂(lè)道，富而好禮者也?！弊迂曈谑钦f(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與？”孔子說(shuō)：“賜也！始可與言《詩(shī)》已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）即子貢聽(tīng)了孔子的關(guān)于窮富的教導(dǎo)后領(lǐng)會(huì)了切磋、琢磨的道理，孔子非常高興。由此可見(jiàn)，孔子與他的弟子們?cè)诮虒W(xué)上是互相啟發(fā)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的。孔子認(rèn)為只有師生之間互相啟發(fā)，才是最好的教學(xué)方法。反過(guò)來(lái)，顏回在孔子面前從來(lái)不提相反意思，孔子就批評(píng)說(shuō)：“回也，非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)?！笨鬃犹岢爱?dāng)仁不讓于師”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），認(rèn)為求學(xué)者要有強(qiáng)烈的主體精神和求學(xué)要求?？鬃舆€說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）以強(qiáng)烈的求知進(jìn)學(xué)精神啟迪學(xué)生。

孔子作為一位著名的哲人、教育家，他的一系列靈活多變的教育方法促進(jìn)了其教育活動(dòng)的發(fā)展，也對(duì)后世的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。直到現(xiàn)在我們的課程改革、素質(zhì)教育中還在進(jìn)行這樣的教學(xué)方法的應(yīng)用。足可見(jiàn)孔子教育影響之深遠(yuǎn)。我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)其思想，應(yīng)用其做法，來(lái)提高教育教學(xué)水平。

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