摘 要： 諺語(yǔ)是人類語(yǔ)言中的普遍現(xiàn)象，隱喻是一種認(rèn)知現(xiàn)象，是不同文化背景中的人們的思維方式和認(rèn)知習(xí)慣的反映。本文從認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的角度對(duì)中英文人生類諺語(yǔ)中的隱喻進(jìn)行了對(duì)比研究并從中西方文化差異的角度對(duì)其中的差異進(jìn)行了闡釋。

關(guān)鍵詞： 中英隱喻 人生類諺語(yǔ) 文化差異 認(rèn)知語(yǔ)義學(xué) 對(duì)比

一、引言

諺語(yǔ)作為人類智慧的結(jié)晶，是文化的重要財(cái)富。在中西方文化中我們都能找到大量的諺語(yǔ)，或描述情感，或表達(dá)對(duì)世界的認(rèn)知。諺語(yǔ)是人類思想的生動(dòng)反映，是人們了解世界的窗口。

Black（1962，p.27，引自林書(shū)武，1997）曾指出，諺語(yǔ)的一個(gè)很重要的特征是它們通常是以隱喻的形式表達(dá)，諺語(yǔ)、寓言和謎語(yǔ)都可以看成是一種隱喻。Black所說(shuō)的隱喻并不是指?jìng)鹘y(tǒng)修辭學(xué)里面的一種修辭手法，而是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要概念，指的是一種思維方式。然而，在大多數(shù)人眼里，隱喻作為一種修辭手段通常出現(xiàn)在文學(xué)作品中。其實(shí)不然，隱喻還大量出現(xiàn)在我們的日常用語(yǔ)里，比如“山腰”、“山腳”等。也許正是由于人們太習(xí)慣于使用隱喻，以至于忽視了其普遍性，這也從側(cè)面證實(shí)了隱喻的認(rèn)知功能。因此，研究諺語(yǔ)中的隱喻，特別是不同語(yǔ)言不同文化中的諺語(yǔ)，有利于揭示生活在不同文化背景下的人們獨(dú)特的思維方式以及對(duì)世界的不同認(rèn)知。本文以英語(yǔ)和漢語(yǔ)中的人生類諺語(yǔ)為研究對(duì)象，詳細(xì)對(duì)比了其中所隱含的隱喻的異同并從中西文化對(duì)比的角度給予了解釋。

二、理論基礎(chǔ)

傳統(tǒng)修辭學(xué)認(rèn)為隱喻是和明喻并列的一種修辭方式，和人類生活無(wú)關(guān)，只是一種純粹的文學(xué)手段，其作用是修辭。亞里士多德甚至認(rèn)為只有那些有天賦的或受過(guò)訓(xùn)練的人才知道如何使用隱喻（李福印，2000)。因此傳統(tǒng)的隱喻概念和人類基本認(rèn)知無(wú)關(guān)。然而，這種看法很快就遭到了挑戰(zhàn)。Richard的互動(dòng)理論認(rèn)為隱喻不僅僅是一連串語(yǔ)言符號(hào)，更重要的是它和人類的思維及認(rèn)知有關(guān)，是隱喻創(chuàng)造了相似性而不是物體之間的相似性創(chuàng)造了隱喻（束定芳，2001）。互動(dòng)理論為研究隱喻提供了一種全新的視角，在此基礎(chǔ)上，Lacoff從認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的角度對(duì)隱喻進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。她認(rèn)為，隱喻不是話語(yǔ)，而是概念，是普通人在日常生活中可以自如使用的東西，反映了人類的思維方式（束定芳，2001）。

Lacoff將隱喻定義為用一個(gè)概念領(lǐng)域來(lái)理解另一個(gè)概念領(lǐng)域，即，概念領(lǐng)域A是概念領(lǐng)域B（K?觟vecses，2002）。概念領(lǐng)域是指經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)組織。兩個(gè)領(lǐng)域之間的相對(duì)應(yīng)的部分或者映射構(gòu)成概念隱喻，概念隱喻是隱喻語(yǔ)言表達(dá)式的基礎(chǔ)。換句話說(shuō)，隱喻有兩個(gè)層次，即底層形式和表層表達(dá)式，底層形式就是概念隱喻，表層表達(dá)式就是我們實(shí)際說(shuō)出來(lái)的話。概念領(lǐng)域B又叫做源領(lǐng)域。顧名思義，人們從這個(gè)領(lǐng)域中找尋隱喻表達(dá)式來(lái)理解概念領(lǐng)域A，所以它比較具體。而概念領(lǐng)域Ａ就是目標(biāo)領(lǐng)域，是人們需要理解的領(lǐng)域，比較抽象。下面我們來(lái)看一個(gè)經(jīng)常被引用的例子來(lái)更好地說(shuō)明以上概念。英語(yǔ)中有很多這樣的表達(dá)法：

Your claims are indefensible.

He attacked every weak point in my argument.

His criticisms were right on target.

I demolished his argument.

I’ve never won an argument with him.

You disagree？Okay，shoot!

If you use that strategy，he’ll wipe you out.

He shot down all of my arguments.

（Kvecses，2002）

從斜體字可以看出，戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)被用來(lái)理解“爭(zhēng)辯”這個(gè)比較抽象的概念。也就是說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)的特征被映射到了“爭(zhēng)辯”這個(gè)目標(biāo)領(lǐng)域上。戰(zhàn)爭(zhēng)里的敵人映射為論辯的雙方；戰(zhàn)爭(zhēng)中的行為，比如攻擊、摧毀、射擊等映射為辯論或爭(zhēng)吵。因此，以上的句子都具有相同的概念隱喻，即，“爭(zhēng)辯是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)”。從這個(gè)概念隱喻我們可以推出這些不同的表達(dá)法。這些表達(dá)法都是我們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)常使用的，沒(méi)有人會(huì)意識(shí)到概念隱喻的存在，但不可否認(rèn)的是它們的的確確存在于我們的大腦里。由此可以看出，從認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的角度研究隱喻有助于我們了解人類認(rèn)識(shí)世界的方式，用它來(lái)研究諺語(yǔ)中的隱喻可以讓我們更好地理解一個(gè)民族的思考方式和認(rèn)知習(xí)慣。因此本文將以認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)作為理論基礎(chǔ)來(lái)研究中西人生類諺語(yǔ)中隱喻的差異。

三、語(yǔ)料來(lái)源及分類

本研究的語(yǔ)料來(lái)自于諺語(yǔ)詞典或諺語(yǔ)集。研究者查詢了盡可能多的相關(guān)詞典（Manser，2004;Mieder，1992;楚風(fēng)，2000;高蘭英，2000;周錫卿，1987)，最后找到了中英文人生類諺語(yǔ)各57條和90條。需要指出的是，在這些有限的諺語(yǔ)中，并不是所有的諺語(yǔ)都是隱喻表達(dá)式。比如：“Life is lifeless without health.”這句英文諺語(yǔ)是對(duì)事實(shí)的直接描述，沒(méi)有蘊(yùn)含任何隱喻。像這類非隱喻表達(dá)式都被排除在本研究之外。但是判斷某句話是不是隱喻并沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)，Black（1979，引自Malmkjar，2000)曾指出還沒(méi)有有效的方法來(lái)確定一個(gè)表達(dá)式到底含不含隱喻，更多的是一種直覺(jué)。在這種情況下，研究者通過(guò)自己的觀察和討論，去掉非隱喻表達(dá)式后最終確定了50條英文諺語(yǔ)和26條中文諺語(yǔ)符合本研究的條件，從而建立了本研究的語(yǔ)料庫(kù)。

為了更清晰地對(duì)比中英人生類諺語(yǔ)的異同，研究者按照Lacoff的方法將其分為三大類。Lacoff根據(jù)隱喻的認(rèn)知功能將隱喻分為結(jié)構(gòu)隱喻、本體隱喻和方向隱喻（Lacoff，1980，引自 K?觟vecses，2002)。在結(jié)構(gòu)隱喻中，來(lái)源領(lǐng)域?yàn)槟繕?biāo)領(lǐng)域提供相對(duì)豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)，比如“LIFE IS A JOURNEY”。本體隱喻是指我們能夠用事物或者物體等來(lái)描述經(jīng)驗(yàn)，比如“LIFE IS FOOD”。方向隱喻使目標(biāo)概念在我們的認(rèn)知系統(tǒng)具備連貫性，通常和空間方向有關(guān)，比如“LIFE IS UP AND DOWN”。

四、結(jié)果和討論

根據(jù)以上的篩選和分類方法，我們?cè)谡Z(yǔ)料庫(kù)中找到了18個(gè)英文概念隱喻和10個(gè)中文人生類概念隱喻，如下表所示。

注釋：① 按照慣例，概念隱喻用英文大寫(xiě)字母表示

② 括號(hào)中數(shù)字為隱喻表達(dá)式數(shù)量

從上表可以看出，在概念隱喻數(shù)量方面，英文超過(guò)中文。在我們的語(yǔ)料庫(kù)中，總共有18個(gè)英文概念隱喻，而中文只有10個(gè)。此外，英文概念隱喻的層次性也比中文豐富。英文概念隱喻涵蓋了結(jié)構(gòu)、本體和方向三大類隱喻，而中文人生類諺語(yǔ)中沒(méi)有方向隱喻類別。數(shù)量和廣度的差異表明西方文化對(duì)人生的理解較之中國(guó)文化而言更廣泛。

從隱喻內(nèi)容上開(kāi)看，中英文人生類隱喻都呈現(xiàn)出了一定的相似性。通過(guò)表中比較我們可以看出，兩種語(yǔ)言中都有如下三種概念隱喻:“LIFE IS A JOURNEY”，“LIFE IS A PLAY”，“LIFE IS PLANT”。尤其是第一個(gè)隱喻，不管是中文還是英文，其隱喻表達(dá)式都是最多的，分別有12個(gè)和7個(gè)。兩種語(yǔ)言都不約而同地把旅程當(dāng)作是來(lái)源領(lǐng)域絕不是偶然。這種一致性可以從兩個(gè)地區(qū)人民的共同生活經(jīng)歷進(jìn)行解釋。不管一個(gè)人生長(zhǎng)在什么環(huán)境，都會(huì)經(jīng)歷生老病死，一生中也會(huì)遇到很多困難，正如一次旅程，從一個(gè)地方出發(fā)，經(jīng)歷艱辛最終到達(dá)目的地。因此人們很自然地就會(huì)用旅程來(lái)構(gòu)建人生類諺語(yǔ)。

盡管存在著相似性，但更多的還是差異。首先，有些概念隱喻只出現(xiàn)在英文或者中文中。具體而言，漢語(yǔ)中人生沒(méi)有被映射到戰(zhàn)爭(zhēng)、賭博、疾病、夢(mèng)、金錢(qián)、商品、物質(zhì)和食物，而英語(yǔ)中則沒(méi)有天氣、考試、書(shū)籍、棋、星星、火和味道等來(lái)源領(lǐng)域。K?觟vecses （2002)曾指出，不同語(yǔ)言中概念隱喻的差異是其文化差異的直接體現(xiàn)。因此對(duì)隱喻的差異可以從文化對(duì)比的角度進(jìn)行解讀。下面讓我們來(lái)具體看一下某些差異如何體現(xiàn)了不同的宏觀社會(huì)文化背景。

比如，在中文中出現(xiàn)的這個(gè)概念隱喻“LIFE IS TASTE”（人生是味道）就體現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)特豐富的飲食文化。眾所周知，中國(guó)有著悠久的飲食文化歷史，中國(guó)菜講究色相味俱全，其中味就是很重要的一環(huán)。中國(guó)人吃東西講究味道，比如日常生活中，主人上菜時(shí)通常會(huì)說(shuō)“味道怎么樣”或者“合不合您口味”之類的話語(yǔ)，可見(jiàn)味道在中國(guó)人飲食生活中的重要性。而反觀西餐，卻不大注重口味，味道沒(méi)有中餐那么濃，菜式也比較單一。根據(jù)卞浩宇高永晨（2004）的解釋，西方飲食文化強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義，注重食物的營(yíng)養(yǎng)，飲食只是一種單純的生存手段。因此味道沒(méi)有在英文中被作為隱喻來(lái)源領(lǐng)域也就不足為奇了。值得注意的是，雖然英文人生類諺語(yǔ)概念隱喻沒(méi)有提及味道，卻提到了食物，有6條英文諺語(yǔ)是來(lái)自于“LIFE IS FOOD”這個(gè)本體隱喻。其實(shí)食物或飲食也是西方文化中很重要的一環(huán)，只是其側(cè)重點(diǎn)有所不同罷了。

另一個(gè)中文中出現(xiàn)而英文中沒(méi)有的是天氣隱喻。這個(gè)差異也可以從文化中找到答案。我們知道中國(guó)自古以來(lái)都是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，農(nóng)民占據(jù)著人口的絕大多數(shù)。而傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受天氣的影響很大，是一種靠天吃飯的生產(chǎn)方式，因而人們對(duì)天氣比較關(guān)注。中國(guó)古代傳說(shuō)中有很多關(guān)于雷公電母、龍王降水的故事都是這些思想的反映，此外中國(guó)農(nóng)歷中的二十四節(jié)氣也體現(xiàn)了氣候在人們生產(chǎn)生活中的重要性。這種思想相應(yīng)地在概念隱喻中反映了出來(lái)。

再比如中文隱喻借用了星星和火比如“人生應(yīng)該是顆星， 活著就要發(fā)光”， “人生有如火， 散發(fā)熱和光”等來(lái)表達(dá)對(duì)人生的看法，而英文中則沒(méi)有類似表達(dá)，這也反映出中西文化的不同價(jià)值觀。中國(guó)是一種集體主義文化，而西方強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義。孫隆基（2004）曾指出中國(guó)的集體主義文化呈現(xiàn)出“二人關(guān)系”的特征，具體表現(xiàn)為不光關(guān)心自己更關(guān)心別人，別人的幸福就是自己的幸福，等等。因此“關(guān)心他人”、“為別人服務(wù)”之類的思想會(huì)反映在人生類諺語(yǔ)中。而西方人更關(guān)注自己，提倡個(gè)人自由，不會(huì)把別人作為自己人生的準(zhǔn)則，因而也不會(huì)出現(xiàn)中文中的類似隱喻。

第二個(gè)差異表現(xiàn)為中英人生類諺語(yǔ)有相同的概念隱喻的隱喻表達(dá)式側(cè)重點(diǎn)有所不同。以“LIFE IS A JOURNEY”為例，中文強(qiáng)調(diào)的是人們生活遇到的困難，如“人生如遠(yuǎn)航要破千重浪”， “人生路上關(guān)卡多，只能一步一步過(guò)”， “人生路上風(fēng)雨多，愚者弱者嘆奈何”， “人生路上幾十年，酸甜苦辣味俱全”等。但英文中，困難并沒(méi)有太多側(cè)重，更多的是強(qiáng)調(diào)旅程的結(jié)構(gòu)特征，比如“Life is just one parting after another.”，“Life is a voyage that’s homeward bound.”，“Life’s race is either forward or backward.”等。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中英人生類諺語(yǔ)中的概念隱喻存在相似和不同之處，這些異同和中西方不同的文化和生存環(huán)境差異有關(guān)。本文也再次證明了隱喻是一種認(rèn)知現(xiàn)象，反映了人們的思維方式、認(rèn)知習(xí)慣，而不單純是一種修辭手段。因此對(duì)比不同語(yǔ)言諺語(yǔ)中的概念隱喻可以幫助我們了解不同文化的思維方式。本文的不足之處在于，由于資料所限，中文語(yǔ)料庫(kù)相對(duì)英文語(yǔ)料庫(kù)較小，可能會(huì)造成對(duì)比不是很全面，因而擴(kuò)大語(yǔ)料庫(kù)是今后研究的一個(gè)重點(diǎn)。

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