摘 要： 伊迪絲·沃頓是美國(guó)小說(shuō)史上一位著名女作家，《純真年代》是她的晚年名作，作者高超的寫(xiě)作技巧形成了小說(shuō)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。本文就典型藝術(shù)手段——對(duì)比藝術(shù)進(jìn)行研究，探討作品中豐富的各種對(duì)比，如人物刻畫(huà)、情節(jié)、小說(shuō)結(jié)構(gòu)等。

關(guān)鍵詞： 《純真年代》 對(duì)比藝術(shù) 人物刻畫(huà) 婚姻和生活

引言

伊迪絲·沃頓（1862—1937）是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初美國(guó)文學(xué)史上一位在批評(píng)界多次引起爭(zhēng)論的作家，其創(chuàng)作生涯長(zhǎng)達(dá)五十多年，長(zhǎng)篇小說(shuō)《純真年代》將她的文學(xué)生涯推向高峰。1921年，沃頓憑借這部小說(shuō)成為獲得普利策小說(shuō)獎(jiǎng)的第一位女作家。她在美國(guó)文學(xué)史上的地位和成就有目共睹。

作者高超的寫(xiě)作技巧賦予了小說(shuō)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。《純真年代》抨擊了舊紐約社會(huì)的腐朽，一成不變，拒絕新生事物，以及對(duì)個(gè)人思想行為的控制，揭露其“以傳統(tǒng)替代領(lǐng)悟生活真諦的陰險(xiǎn)傾向”，同時(shí)也體現(xiàn)了作者難以割舍與舊紐約千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。沃頓既向往埃倫的自由獨(dú)立，又和紐蘭一樣無(wú)法超越生她養(yǎng)她的舊紐約社會(huì)灌輸給她的道德觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。在小說(shuō)中作者運(yùn)用了各種藝術(shù)手段，筆者就典型藝術(shù)手段——對(duì)比藝術(shù)進(jìn)行研究，探討作品中豐富的各種對(duì)比，如人物刻畫(huà)、情景、小說(shuō)結(jié)構(gòu)等。

一、從人物刻畫(huà)角度進(jìn)行對(duì)比

《純真年代》從某種程度上可以說(shuō)是伊迪絲·沃頓個(gè)人生活的寫(xiě)照。作為女性作家，沃頓十分同情生活在男權(quán)社會(huì)中的女性的遭遇，她鮮明地指出男權(quán)社會(huì)中女性卑微的社會(huì)地位和傳統(tǒng)婚姻對(duì)女性的束縛；同時(shí)也抒寫(xiě)了女性在當(dāng)時(shí)的歷史和社會(huì)條件下既想奮起抵抗卻又無(wú)能為力的辛酸歷程，表達(dá)了她對(duì)女性這一可憐群體的無(wú)限同情。在作者刻畫(huà)的不同類(lèi)型的栩栩如生的人物形象中，主人公埃倫·奧蘭斯卡和梅·韋蘭形成了鮮明的對(duì)比。作者對(duì)她們從外表到處世態(tài)度各個(gè)細(xì)節(jié)展開(kāi)了鮮明的對(duì)比。

沃頓夫人在塑造梅·韋蘭這一形象時(shí)生動(dòng)地借助了古希臘羅馬神話(huà)女神形象。梅從小受到她那階層的婦女所應(yīng)受到的最完美的傳統(tǒng)教育，她美麗，矜持，循規(guī)蹈矩，純真得近乎膚淺。在紐蘭的眼里，她身上具有與其他舊紐約人物一樣的神人特征：“她面部表情代表了一種類(lèi)型而不是一個(gè)具體的個(gè)人，仿佛她本來(lái)可以被選去扮演市民道德之神或希臘女神，緊貼著她那白嫩皮膚流淌的血液本應(yīng)是防腐液體而非可以令她憔悴衰老的成分。她那不可磨滅的青春容顏使她顯得既不冷酷又不愚鈍，而只是幼稚和單純?！保ㄒ恋辖z·沃頓，1999）梅第一次出現(xiàn)時(shí)身著銀白色長(zhǎng)裙，手捧潔白的鈴蘭。在西方文化中，鈴蘭象征著純潔，同時(shí)也代表羅馬神話(huà)中的狩獵女神狄安娜。此后作者多次直接把梅比作狄安娜，如在博福特家的聚會(huì)上，她“身著銀白色服裝，頭上戴著銀白色花朵的花環(huán)，看起來(lái)就像剛狩獵歸來(lái)的狄安娜女神。”（伊迪絲·沃頓，1999）。而梅喜歡的射箭運(yùn)動(dòng)也暗示了她具有狄安娜的特性。梅·韋蘭的這些狩獵女神的特質(zhì)似乎讓人對(duì)她有種摸不透的感覺(jué)。正如紐蘭所迷惑的：“假如‘優(yōu)雅’到了最高境界竟變成其反面，帷幕后面竟是空洞無(wú)物，那將怎么辦呢？……他還從未揭開(kāi)過(guò)那片帷幕?！保ㄒ恋辖z·沃頓，1999）作者通過(guò)紐蘭的疑惑暗示梅的優(yōu)雅只是一種表象和形式，在其背后卻是空洞乏味的思想，同時(shí)也暗示了梅的所謂純真只是一種偽裝和掩飾，因?yàn)橄笳髯匀患冋妗⒛感缘呐竦野材仍卺鳙C和保護(hù)自己家庭時(shí)往往會(huì)施展其無(wú)情的威力。深藏不露、對(duì)舊紐約人情世故了如指掌的梅非常善于利用強(qiáng)大的傳統(tǒng)力量維護(hù)自己的利益，并毫無(wú)痕跡地把情敵埃倫逐出紐約。從某種意義上說(shuō)，梅·韋蘭，這位被舊紐約精心塑造的典范就是舊紐約的象征，一方面她代表著舊紐約的道德價(jià)值取向，如表面和睦、穩(wěn)定、負(fù)責(zé)任的家庭關(guān)系和純潔的社會(huì)風(fēng)尚，另一方面作者賦予她狄安娜特性，隱喻了舊紐約流于形式的優(yōu)雅純靜的外表下隱藏著的是殺人不見(jiàn)血的本質(zhì)。

與梅·韋蘭和其他舊紐約代表人物的完美、超凡脫俗的神人形象形成強(qiáng)烈對(duì)比的是埃倫的凡人特性。埃倫從小隨父母在歐洲大陸旅居，深受歐洲文化藝術(shù)的熏陶，充滿(mǎn)獨(dú)立、自由的個(gè)性和氣質(zhì)。為了擺脫不幸的婚姻，埃倫重返闊別多年的紐約，希冀從親人那里獲得安慰和支持，卻得不到紐約上層社會(huì)的理解。作者通過(guò)對(duì)其著裝、住處的擺設(shè)和裝飾物的描繪讓我們感受到其身上散發(fā)著的獨(dú)特個(gè)性和異國(guó)情調(diào)。與梅的白色衣裙、銀白花環(huán)相對(duì)應(yīng)的是埃倫的猩紅色披風(fēng)、約瑟芬式的深藍(lán)色天鵝絨長(zhǎng)裙和琥珀鏈珠；與梅相伴隨的是白色的鈴蘭花，而與埃倫相聯(lián)系的則是黃色、紅色的玫瑰。這些象征物件暗示了埃倫的生命力、激情和成熟的女性美，同時(shí)又暗示以舊紐約的審美標(biāo)準(zhǔn)，埃倫屬于有傷風(fēng)化的異類(lèi)，因?yàn)椤鞍导t色與琥珀色的著裝按維多利亞時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)是激情與享樂(lè)的象征”（伊迪絲·沃頓，1999）。然而正是她身上的這些特質(zhì)深深地吸引了紐蘭。埃倫有血有肉，會(huì)痛苦、會(huì)哭，能夠直率地表達(dá)和流露對(duì)人、對(duì)物的看法和情感。與舊紐約人物的長(zhǎng)生不老特性不同的是她會(huì)衰老，紐蘭發(fā)現(xiàn)“她早年的那種光彩的確已經(jīng)不見(jiàn)了，那紅撲撲的臉頰已變得蒼白，她瘦削、憔悴，看上去比她年齡稍顯老相——她一定快30歲了。然而她身上卻散發(fā)著一種美的神秘力量”（伊迪絲·沃頓，1999）。埃倫的美還表現(xiàn)在她的同情心，她為摔倒的鄰家男孩包扎傷口；當(dāng)傭人外出時(shí)，她把自己的披風(fēng)借給她。作者通過(guò)這些對(duì)比手法，暗示了埃倫與眾不同的凡人特性。與銀行家博福特一樣，埃倫是闖入舊紐約的一股新風(fēng)，不同的是博福特代表了物質(zhì)上的新興力量，而埃倫則是精神上的新力量，她的形象象征隱喻了十九世紀(jì)后期在各種文藝思潮和工業(yè)化文明影響下追求個(gè)性自由，渴望沖破舊的婚姻牢籠，具有新思想、新眼光的上層女性。然而舊的勢(shì)力畢竟還處于支配地位，它的價(jià)值取向和道德準(zhǔn)則難以逾越，也正因如此，埃倫的獨(dú)特個(gè)性很難得到冷漠僵化的舊紐約的認(rèn)同，最終她只能被迫選擇離開(kāi)。

二、兩代人婚姻和生活的鮮明對(duì)比

沃頓在小說(shuō)《純真年代》的創(chuàng)作中對(duì)故事情節(jié)進(jìn)行了精巧的安排。通讀小說(shuō)，可以看出沃頓小說(shuō)創(chuàng)作的風(fēng)格和技巧。本章重點(diǎn)探討小說(shuō)中兩代人婚姻和生活的鮮明對(duì)比。第一代以紐蘭·阿切爾、埃倫·奧蘭斯卡和梅·韋蘭為代表。小說(shuō)講述的是主人公紐蘭·阿切爾與兩位女人之間的愛(ài)情故事。一位是成為他妻子但他卻不愛(ài)的梅·韋蘭，另一位是他所深深?lèi)?ài)著的卻是別人妻子的埃倫·奧蘭斯卡伯爵夫人，同時(shí)也是他妻子的表姐。紐蘭·阿切爾在這兩個(gè)女人之間無(wú)法抉擇，幾度抗?fàn)幾詈笥智诿\(yùn)的安排，放棄他所真正愛(ài)著的埃倫，娶了他并不愛(ài)的梅。最終他隨波逐流，了卻余生。

沃頓的作品所塑造的主人公都被社會(huì)大環(huán)境的習(xí)俗、禮儀、文化等客觀(guān)因素束縛，無(wú)法決定自己的命運(yùn)而最終只有悲劇性的結(jié)局。紐蘭·阿切爾與社會(huì)格格不入：他熱愛(ài)藝術(shù)，喜歡讀書(shū)，追求自由。他所讀過(guò)的人類(lèi)學(xué)的書(shū)籍使他以一種新的方式來(lái)觀(guān)察社會(huì)，來(lái)思考社會(huì)問(wèn)題。他對(duì)于傳統(tǒng)習(xí)俗的束縛與壓抑會(huì)試著去反抗，對(duì)墨守成規(guī)的枯燥生活不時(shí)產(chǎn)生反感。他從心底厭惡這些上流社會(huì)的繁文縟節(jié)，虛偽無(wú)知。尤其是紐蘭在對(duì)于女性的問(wèn)題上有著他獨(dú)到的見(jiàn)解，他堅(jiān)定地認(rèn)為：“女人應(yīng)當(dāng)有自由——跟我們一樣地自由?！保ㄒ恋辖z·沃頓，1999）紐蘭對(duì)女性的態(tài)度體現(xiàn)了他內(nèi)心對(duì)男權(quán)社會(huì)的反抗，也可以說(shuō)他有著模糊的女性主義思想。因此，當(dāng)他看到全身洋溢著熱情自由氣息的埃倫時(shí)，眼前一亮，甚至義無(wú)反顧地愛(ài)上了她。與美麗羞怯、固守成規(guī)的梅相比，埃倫大膽奔放成熟自信。他同情埃倫，決定支持埃倫與她放蕩的丈夫離婚。但這樣一位具有反抗精神的年輕人在男權(quán)社會(huì)這強(qiáng)大的勢(shì)力面前也是無(wú)能為力的，最后甚至淪為男權(quán)社會(huì)制度的維護(hù)者。因?yàn)楫?dāng)他以律師的身份被派去辦理埃倫離婚這件事時(shí)，他違背自己的心愿發(fā)表了一番宏偉言辭，勸說(shuō)埃倫放棄離婚的念頭。

為了所謂的“集體利益”，他背棄了自己的真實(shí)想法，放棄了追求自由平等的思想，為了自己的利益最終選擇了梅作為自己的妻子，放棄了深?lèi)?ài)著的埃倫，是男權(quán)社會(huì)根深蒂固的道德行為準(zhǔn)則導(dǎo)致紐蘭不敢違反社會(huì)的傳統(tǒng)理念。為了所謂的顧全大局，為了不被那個(gè)上流社會(huì)排擠，他寧可失去真愛(ài)。紐蘭自認(rèn)為思想學(xué)識(shí)高人一等，但是在社會(huì)輿論這把無(wú)形的利劍面前，他也只能妥協(xié)，以失去真愛(ài)的代價(jià)換來(lái)了平靜乏味的婚姻生活。

但是伴隨著小說(shuō)的發(fā)展，以紐蘭和梅·韋蘭之子達(dá)拉斯和博福特私生女范妮·博福特為代表的下一代，與上一代人形成了鮮明對(duì)比。小說(shuō)的標(biāo)題《純真年代》實(shí)際上就包含了沃頓夫人對(duì)當(dāng)時(shí)紐約上流社會(huì)的無(wú)情諷刺和抨擊。當(dāng)時(shí)的世襲貴族們固步自封，狹隘無(wú)知，絲毫沒(méi)有意識(shí)到外部世界正慢慢地發(fā)生變化，并很快將他們和他們所固守的社會(huì)傳統(tǒng)統(tǒng)統(tǒng)地埋葬。在短短的二十多年后，紐蘭與梅的孩子們就已拋棄了他們父輩所信奉的舊價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)。他們的“生活更為開(kāi)闊，觀(guān)念更加寬容”（伊迪絲·沃頓，1999）。博福特的私生女范妮·博福特成人后進(jìn)軍紐約上流社會(huì)并很快被紐約上流社會(huì)所接納——她的出生沒(méi)有人再看重和追究，而達(dá)拉斯·阿切爾迎娶范妮·博福特也為上流社會(huì)和其父親紐蘭所接受。在法國(guó)，達(dá)拉斯·阿切爾鼓勵(lì)父親再度追逐自己的真愛(ài)和幸福。他們可以享受獨(dú)立的生活、自由的愛(ài)情。這一代，經(jīng)過(guò)了短短二十多年的歲月，將舊觀(guān)念拋棄，更加勇敢，更加開(kāi)放，思想更加自由。他們是紐約社會(huì)新思想的代言人，和他們的父輩形成了鮮明的對(duì)比。

三、結(jié)語(yǔ)

伊迪絲·沃頓正是通過(guò)這種高超的對(duì)比藝術(shù)，刻畫(huà)了以梅·韋蘭和埃倫·奧蘭斯卡為代表的兩種女性人物形象，并且通過(guò)兩代人婚姻和生活的鮮明對(duì)比，突出地說(shuō)明新一代人的思想更加自由，他們已經(jīng)拋棄了舊觀(guān)念，成為了新時(shí)代的代言人，而且他們可以享受獨(dú)立的生活、自由的愛(ài)情。作者用看似瑣碎的愛(ài)情題材，通過(guò)高超的對(duì)比藝術(shù)，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代主題，使得這部小說(shuō)歷久彌新，成為美國(guó)文學(xué)史上的一朵奇葩。

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