長久以來，我國的現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作被理所當(dāng)然地視之為中華民族精神探索歷程的鮮活展示。它承載著如此厚重的歷史滄桑，肩負(fù)著救國救民的重任;它就是中華民族前行的燈塔，引導(dǎo)著人民走向美好的生活。在這些令人熱血沸騰的作品里，我們看到的是一個個凝視過去、展望未來的時代英雄，聽到的是一聲聲或興奮或焦灼的熱切呼喚，無論誰都能輕而易舉地感受到其中那震撼心脾的宏闊與深邃。但進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，受國外后現(xiàn)代主義思潮的影響，這種寫作傾向遭受到越來越強(qiáng)烈的質(zhì)疑和反對。后新時期寫作徹底顛覆和解構(gòu)了傳統(tǒng)寫作的英雄主義傾向、精英意識和貴族情結(jié)，竭力主張平民化、風(fēng)俗化的創(chuàng)作風(fēng)格。可以說，“反英雄”、“反崇高”成為后新時期寫作高舉的兩面旗幟。然而仔細(xì)分析，傳統(tǒng)英雄主義的式微與平民化寫作風(fēng)格的崛起，這一現(xiàn)象背后還有著更為復(fù)雜的原因。準(zhǔn)確詳盡地把握滋養(yǎng)新生事物的土壤，對于我們判斷這一寫作風(fēng)格未來的發(fā)展是大有裨益的。

一、平民化、風(fēng)俗化創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生的背景

㈠商品浪潮對傳統(tǒng)價值體系的沖擊

隨著以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的黨的基本路線的確立，我國進(jìn)入了快速發(fā)展的時期。尤其是20世紀(jì)80年代后，國內(nèi)掀起的技術(shù)革命如火如荼，電力、汽車、化工已愈見規(guī)模，電子、生物、海洋、通信、宇宙空間等各項工程均已起步，這極大地增強(qiáng)了我國的綜合國力和人民的生活水平。正如利奧塔所說:“過去20年里發(fā)生的大事，就是語言轉(zhuǎn)化成多產(chǎn)的商品，句子被看作信息/訊息?！蔽阌怪靡?，市場經(jīng)濟(jì)下的思想與我們傳統(tǒng)上所提倡的愛心、奉獻(xiàn)、民族感情、整體利益等價值觀念是有沖突的。這種新潮流使傳統(tǒng)文化遭受到巨大沖擊，文化漸漸淡去了其承載的厚重的民族使命感，轉(zhuǎn)而以先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)為載體，以面向大眾為基點，以各種傳媒為途徑，加快了文化商品化的進(jìn)程。

㈡網(wǎng)絡(luò)化、信息化社會的來臨

由于20世紀(jì)交通、通信、傳播媒介的迅猛發(fā)展，人類之間的聯(lián)系變得越來越緊密。空間不再成為障礙，世界已縮小到“地球村”的尺度，這也就昭示著人類已跨入了知識經(jīng)濟(jì)、信息革命的偉大時代。美國知名社會學(xué)家約翰·奈斯比曾表示，在這個信息化的社會中起決定性作用的生產(chǎn)要素是信息知識而非資本;價值的增長不再通過勞動，而是借助知識。與此類似，美國信息探索研究所在一篇名為“知識經(jīng)濟(jì):21世紀(jì)信息時代的本質(zhì)”的文中指出，知識與信息正在替代資本和能源而成為財富的主要資產(chǎn)，正像資本在300年前取代土地和能源一樣。而且，由于新世紀(jì)技術(shù)的不斷發(fā)展，勞動也由體力轉(zhuǎn)化為智力。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因，是世界經(jīng)濟(jì)已變成信息密集型經(jīng)濟(jì)，信息和信息技術(shù)具有獨特的經(jīng)濟(jì)屬性。

二、平民化、風(fēng)俗化創(chuàng)作對傳統(tǒng)精英意識的消解

由于市場經(jīng)濟(jì)浪潮對傳統(tǒng)價值體系的沖擊，網(wǎng)絡(luò)化、信息化社會的來臨以及文化工業(yè)化與生活的外在趨向，從前至高無上的向往追求、終極目標(biāo)、崇高理想受到了巨大的沖擊。經(jīng)濟(jì)、利益、享受、消費、個性，這些反崇高、反英雄的價值取向越來越趨于中心化。王朔筆下的頑主們便是極好的例證。“頑主們無所不嘲:崇高、理性、社會、認(rèn)識、道德、倫理、歷史、政治、性……以及一切禁錮人性裝飾禁欲理想主義的東西，一切理性文明所造成的等級秩序，其結(jié)果是世界存在的空無、人的靈魂裸露。”

生活就是這樣，豐富、多元、動態(tài)、開放，卻又庸俗、平淡、無意義。然而這只是平民意識展現(xiàn)的一個方面，它其實不僅完整地表現(xiàn)在作者自己身上，也廣泛地體現(xiàn)在他所體驗的所有事物與人生之中。因為說到底，人類世界中任何事物都是人們眼中的事物，而人生也都是現(xiàn)實的人在時間長河中留下的條條印跡。

三、由反英雄、反崇高意識導(dǎo)致的不確定

如上文所述，平民化寫作意味著對傳統(tǒng)英雄主義、崇高理想等價值體系的徹底消解。當(dāng)這些終極指向都化為泡影之時，一切便都走向了不確定。作品中不再有確定的主題，確定的情節(jié)，甚至不再有確定的人物。如李曉的《相會在K市》，它向讀者精彩地展示了一個年輕詩人生命中最為燦爛的片段，但敘述者自己不無慚愧地認(rèn)為“像大多數(shù)報告文學(xué)作者那樣，在材料不稱手的時候，我也運用了我的思維能力?！奔次闹性娙说乃魉鶠榕c事實并不是完全相符的。然而對此故事真實性提出質(zhì)疑的不僅是敘述者一人，更有小說中的其他人物:小麗是文章的第一個作者，她對該文“評價不高”，認(rèn)為報告文學(xué)“把劉東的愛情故事寫得糟透了”;一位讀者在信中表態(tài)說:“我得當(dāng)面向你提出，你那篇文章里有個原則性的、極為嚴(yán)重的事實錯誤”;小麗的父親也認(rèn)為文章有不實之處，因為當(dāng)時在難民所中他本人要比劉東更受歡迎;小麗的母親雖說覺得文中部分內(nèi)容不夠真實準(zhǔn)確，但她卻很贊賞握筆桿的人，“沒有見過劉東，在以前連他的名字都沒聽到過，可卻活靈活現(xiàn)寫出了他的性格?！?/p>

四、選材和藝術(shù)處理的新發(fā)展對平民化創(chuàng)作未來走向的影響

如前文所述，平民化、風(fēng)俗化意識使得寫作在內(nèi)容和形式上都日趨豐富，日益呈現(xiàn)出摒棄循規(guī)蹈矩，追求平凡化、個性化、邊緣化的特點。林白曾明確指出:“對我來說，個人化寫作建立在個人體驗與個人記憶的基礎(chǔ)上，通過個人化的寫作，將包括集體敘事視為禁忌的個人性經(jīng)歷從受到壓抑的記憶中釋放出來，我看到它們來回飛翔，它們的身影在民族、國家、政治的集體話語中顯得邊緣而陌生，正是這種陌生確立了它的獨特性。”“個人化寫作是一種真正生命的涌動，是個人的感覺與智性、記憶與現(xiàn)象、心靈與身體的飛翔與跳躍，在這種飛翔中真正的、本質(zhì)的人獲得前所未有的解放?！比欢S著社會的不斷發(fā)展，在近幾年涌現(xiàn)出了許多亟待解決的新問題:“三農(nóng)”問題、社會的公平與效率、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會和諧，乃至社會主義核心價值體系的建立等，這些時事熱點引發(fā)了思想界、學(xué)術(shù)界廣泛的關(guān)注與探討。

㈠關(guān)注成長

近年來，關(guān)注孩子的作品有很多，如棉棉的長篇小說《糖》，重點體現(xiàn)的就是成長中的無助與恐懼:“我曾是一個真正的‘問題少女’，我有問題是因為我無知而又熾熱，我因此燃燒并因此展現(xiàn)了我的熱量，在最濫的日子里我曾經(jīng)對自己說濫吧濫吧濫到頭了就會好?！敝魅斯纳羁仗摗o趣，愛情、酒精、毒品都無法給她以慰藉。《紅€住肥恰?0后”作者李傻傻的代表作，講述了沈生鐵——一個不滿十八歲的少年所經(jīng)歷的肉體與精神的雙重折磨。因為曠課和劃破學(xué)校的玻璃，因為打架與無所事事，最終他被學(xué)校開除了。之后的他要與父母周旋，以給他們造成假象——他仍然在學(xué)?？炭鄬W(xué)習(xí)準(zhǔn)備考大學(xué)，他還要與幾個女孩斗智，為了獲得與她們的肉體進(jìn)行狂歡的時機(jī)，他還要與饑餓的胃斗爭，與精神的狂亂和身體的齷齪為伍，他要擺脫一切阻止他恣意生活的障礙。”其實，早在20世紀(jì)90年代就已出現(xiàn)了關(guān)于個人成長題材的作品，如林白的《一個人的戰(zhàn)爭》、陳染的《私人生活》、余華的《在細(xì)雨中呼喊》等。

㈡批判現(xiàn)實

商品化浪潮席卷了整個中國大地，經(jīng)濟(jì)、利益等物質(zhì)的分量愈發(fā)加重，而底層的民眾在社會中的生存境遇卻令人堪憂。直面現(xiàn)實中普通民眾的問題越來越成為寫作的新趨向。如鬼子的《悲憫三部曲》便是很好的例子。其中《被雨淋濕的河》講述的是一位名叫陳村的教師養(yǎng)育了兩個孩子，女兒進(jìn)城當(dāng)了小姐，兒子功課不好，只得外出打工，不堪忍受非人的虐待，一氣之下殺了采石場的老板，又憤然離開日本人開的服裝廠。回家后又發(fā)現(xiàn)了教育局領(lǐng)導(dǎo)的不法行為，竟鼓動全縣的老師罷課，揭發(fā)教育局領(lǐng)導(dǎo)的罪行，最后被教育局長的外甥謀殺在礦井之中。身為父親的老教師一夜之間須發(fā)盡白。更可悲的是在他背著兒子的尸體回家的途中又遭打劫，昏倒在地。兒子曉雷是正直的，對楊老板的痛恨、對教育局領(lǐng)導(dǎo)的指責(zé)都是正確的，可最終他竟因自己過火的行為付出了生命的代價。

而另一部《瓦城上空的麥田》也表現(xiàn)了相似的主題。文中的主人公是從鄉(xiāng)下到瓦城來撿垃圾的一家人，他們是生活在城市陰暗角落的邊緣人。父親認(rèn)為讀書毫無用處，讓“我”隨他撿垃圾，他想讓我成為城里人，因為“我”的母親就是跟著一個城里的撿垃圾的人走的。他執(zhí)拗地認(rèn)為只要撿夠了垃圾就會有錢，有了錢就可以在城里買舒適的房子，有了房子就可以變成令人羨慕的城里人，那樣“我”媽媽就會回來的。就在父親執(zhí)著于這種幻想的時候，卻碰到了李四。李四是山里人，把自己三個孩子都安置到了城里，那一天，是他的生日，卻怎么也等不來孩子們的祝福。他失望地去了城里，卻陰差陽錯地鬧出了一連串的悲劇:“我”父親和他喝酒后被撞死，火化的時候卻寫上了李四的名字，李四的家人以為他真的死了，老婆便跟著去了另一個世界。李四想與孩子團(tuán)聚，卻沒有人相信他就是他們的父親，是真正還活著的李四。一張僵死的遺像便這樣荒謬地閹割了垃圾堆前活生生的父親!面對這樣的事實，憤怒、悲哀又顯得是那樣的蒼白無力……鬼子說:“我的小說，大致是這樣寫成的，就是將想象中的被砸成無數(shù)的碎片的一只瓶子，一片片地?fù)炱?，然后依照我想象中的瓶子一片片地拼接，拼接后再將瓶子高高地舉起，然后再一次地砸在地上，砸在地上比上一次更加粉碎……”然而我們從鬼子小說中感受到的不僅是聲音的慘烈，心房的顫悸，更有對于造成這一系列悲劇原因的深層思索。

經(jīng)過上面的分析我們可以發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)歷了精英意識、英雄本位主義寫作和平民化、風(fēng)俗化寫作的論爭之后，兩者在一定程度上實現(xiàn)了某種融合。傳統(tǒng)的精英意識寫作能夠緊緊把握時代的脈搏，在民族歷史、當(dāng)前與未來的徜徉中吹響奮進(jìn)的號角。但其“眾人皆醉我獨醒”的救世主身姿卻總難逃妄自尊大、扼殺個性的詬病。平民化寫作使世俗生活中人的本性得到了極大的張揚，令我們再次感受到了豐富而獨特的生命律動。但在這“隨性逐流”的浮萍中，我們很難找到其堅實的“錨定點”。然而新近的發(fā)展呈現(xiàn)出一種互補(bǔ)的態(tài)勢。這些新作品關(guān)注的仍是社會中的平凡人，甚至是最底層的人民，但在作品中賦予了更多的現(xiàn)實意義。于是，文中的主人公成了雖渺小、卻是活生生的現(xiàn)實的人物，讀來呼之欲出，發(fā)人深思。

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作者簡介:

吳濱(1956— )，廣西博白縣人，廣西防城港廣播電視大學(xué)校長、副教授;主要從事寫作學(xué)研究。