由唐而宋，在經歷了漫長的演化途中，特別是經過婉約和豪放兩大藝術峰巒的發(fā)展之后，詞并沒有停止前進的腳步，相反，南宋詞壇的沃土上滋生出一朵靚麗的奇葩——騷雅詞。姜夔是騷雅詞的肇始者，他的崛起對詞壇產生了強大的藝術同構力，一時間成為眾多詞人追摹的對象。張炎的《詞源》則在理論上具體闡述了騷雅詞的美學特征:“詞欲雅而正，志之所之，一為情所役，則失雅正之音?！边@就是說，詞要走出放縱言情的誤區(qū)，要將雅而正的言志作為詩學精神。由此還提出了自己特有的審美內涵:“騷雅清空”。“騷雅”是對詞內容上的規(guī)范，“清空”則是對意境風格上的要求，二者共同鑄就了騷雅詞的新靈魂、新品格。

一

“騷雅”原指《離騷》和《詩經》，“騷”的基本精神是憂愁幽思;“雅”為“言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也?！?《詩大序》)可見，“騷雅”是指詩歌“感于哀樂，緣事而發(fā)”的現實主義精神，它是我國古代詩歌的精髓所在。在這一層面上，騷雅詞人唱騷雅之曲，倡騷雅之風，目的就在于把詩歌的現實主義精神引入詞中，要求娛賓遣興的小詞向詩靠攏，擔負起言志載道的功能。張炎曾說:“故其燕酣之樂，別離之愁，回文題葉之思，峴首西州之淚，一寓于詞?！盵1]

但是與傳統(tǒng)的“騷雅”精神不同，南宋騷雅詞人在繼承傳統(tǒng)詩詞的基礎上又變異了它的內涵，增加了他們自己的獨特理解和審美闡釋。在他們看來，“騷雅”是士大夫文人高雅脫俗的意趣，還不單單是指家國之思，身世之嘆，也包含純潔無邪的男女戀情和嘯傲湖山的山林雅趣。借用孔子評價《詩經》的“一言以蔽之，曰‘思無邪’”，當可解讀他們的“騷雅”內涵。對此，張炎《詞源》認為:

白石詞如《疏影》、《暗香》、《揚州慢》、《一萼紅》、《琵琶仙》、《探春》、《八歸》、《淡黃柳》等曲，不惟清空，又且騷雅，讀之使人神觀飛越。

簸弄風月，陶寫性情，詞婉于詩;蓋聲出鶯吭燕舌間，稍近乎情可也。若鄰乎鄭衛(wèi)，與纏令何異也!陸雪溪《瑞鶴仙》……辛稼軒《祝英臺近》……皆景中帶情，而又騷雅。

張炎所列舉的這些“騷雅”之詞都是我們耳熟能詳的作品，它們或寫家國政事，或抒款款深情，或言留別親友。把抒寫家國政事的詞作歸入了騷雅精神，但男女愛情、山林情趣呢?其實，這正是姜夔等人對騷雅精神獨特的理解，即只要是發(fā)自肺腑，表現了作者雅潔情趣的詞作都可以看作為騷雅精神。所以張炎明確說:“若能屏去浮艷，樂而不淫，是亦漢魏樂府之遺意?！盵2]這就是要求言情詞剔除低俗的感官描寫，不為情所累，不為風月所使，表現健康向上的男女愛情。

大量創(chuàng)作實踐印證了上述觀念。騷雅詞人的言志載道之作，如姜夔《揚州慢》(“淮左名都”)感嘆朝中無人恢復，吳文英《八聲甘州·靈嚴陪庾幕諸公游》(“渺空煙四望”)有感風雨如晦的國勢，張炎《憶舊游》(“問蓬萊何處”)寄寓家園之失，家國之痛等，即便是“小小詠物”也大都有所寄托，言所難言的家國之恨。

騷雅的內涵也指涉著文學的母體之一——男女戀情，但是詞人并不懷著狎昵心態(tài)去描摹他們與蕭娘的纏綿，而是寫出自我的人生情感經歷，以相對平等地位去看待自己的戀人?！盎茨橡┰吕淝?，冥冥歸去無人管?！?《解連環(huán)》)“算空有并刀，難剪離愁千縷?！?《長亭怨慢》)“藍霞遼海沈過雁，漫相思彈入哀箏柱。傷心千里江南，怨曲重招，斷魂在否?”(《鶯啼序·春晚感懷》)“人世回廊縹緲，誰見金釵擘。今夕何夕。杯殘月墮，但耿銀河漫天碧?！?《六么令·七夕》)這些言情詞都是姜夔、吳文英為自己的戀人而作，刻骨銘心的思念，真摯的情感深深感染著讀者。特別是姜夔在戀情詞中把柳的婉媚和梅的高潔品性嫁接起來，形成了一個純粹的情感世界，完全脫開世俗的感官成分，如《暗香》、《疏影》等，所以沈祥龍說:“白石詩云:‘自制新詞韻最嬌’，嬌者如出水芙蓉，亭亭可愛也。徒以嫣媚為嬌，則其韻近俗矣。試觀白石詞，何嘗有一語涉于嫣媚?”[3]

由于大都是江湖散人，更由于政治上的壓力和南宋中期開始浸染的享樂風氣，騷雅詞人常常結社雅集，分韻賦曲，詩酒唱和。他們喜游山林，向往自然之趣，在與山林自然的交往中陶冶自己的性情。姜夔一生作為一個食客多奔走于權貴之門，但他性情狷介，品格高潔，多才多藝，受到了士大夫們的倚重。在風雨如磐的現實面前，姜夔回歸大自然中去尋求精神的慰藉，在他的詞序中游賞湖山的記載隨處可見，如“……野興橫生……亂湘流入麓山……興盡悲來，醉吟成調?！?《一萼紅》)“……勝友二三，極意吟賞?！?《清波引》)“甲寅春，平甫與予自越來吳，攜家妓觀梅于孤山之西村，命國工吹笛，妓皆以柳黃為衣。”(《鶯聲繞紅樓》)或放舟中流，或觀梅西山，或列坐荷林，或吹笛梅邊，無不表現出高雅意趣。

二

騷雅詞不僅在內容上追求“騷雅”，而且在意境上講求“清空”的美學風致，二者珠聯璧合，共同鑄就了騷雅詞的嶄新品格與氣質?！扒蹇铡?，主要是指情思深邃幽遠而又空明疏宕的境界。首先，它是詞人遺貌取神而使詞達到的含蓄流轉的審美境界。對審美意象不作過多的摹寫，而是抓住其神理，以意為主，一任神行，以達到含蓄蘊藉、流走自然。姜夔《詩說》說:“語貴含蓄。東坡云:‘言有盡而意無窮者，天下之至言也’?！鍙R之瑟，一唱三嘆，遠矣哉……句中有余味，篇中有余意，善之善者也?！比缢摹兜S柳》詞，不是寫男女之間的終日廝守，甚而連對方的身影都不曾出現，而是以景言情?！赌钆珛伞?“鬧紅一舸”)詠荷意中有景，景中有意。“翠葉吹涼，玉容消酒，更灑菰蒲雨。嫣然搖動，冷香飛上詩句”，抓住荷花美麗風神，傳達出詞人在大自然的陶冶中心曠神怡的感觸。這種境界，較之于婉約言情而失之軟媚，豪放言志則失之叫囂，確實有其獨特的藝術品位。

“清空”，也是空靈與充實的統(tǒng)一，“空”并非水清無魚，而是包孕著豐富充實的內容。前人曾論及:“不惟清空，又且騷雅”，[4]“清空中有意趣”，[5]“……妥溜中有奇創(chuàng)，清空中有沈厚……”。[6]只有“清空”中包含著高雅脫俗的審美意趣，才能達到“輕而不浮，淺而不露。美而不艷，動而不流”[7]的審美效果?！翱铡钡哪康氖橇粝驴瞻?，使讀者與審美意象之間保持一定的間隔距離，讓讀者自己去咀嚼體味。清空美正是在距離化、間隔化條件下產生的?！白滞獗P旋，句中含吐”，[8]在曲折跌宕中見出豐厚。如姜夔《點絳唇》(“燕雁無心”)通篇寫景，但是從飄泊無依的燕雁、苦風凄雨中的山峰等審美意象，我們能夠體會到國勢的艱危。末句“今何許?憑欄懷古，殘柳參差舞”，更是韻味無窮。對此陳廷焯曾分析:“感時傷事，只用‘今何許’三字提唱，‘憑欄懷古’下僅以‘殘柳’五字詠嘆了之，無窮哀感，都在虛處。今讀者吊古傷今，不能自止，洵推絕調”。[9]由此可見，“……能空、能舍，而后能深、能實……”[10]空、舍與深、實之間，保持著藝術的張力。

“清空”，還可以說是婉約和豪放的統(tǒng)一。在詞壇上，周柳婉約詞言情卻失于軟媚無骨，而辛派末流言剛猛之志而失于伉直叫囂。自認為“一家之言自有一家之風味”的姜夔對于詞壇上的這種狀況頗為不滿，他在《詩說》中說:“氣象欲其渾厚，其失也俗;體面欲其宏大，其失也狂;血脈欲其貫穿，其失也露;韻度欲其飄逸，其失也輕?！苯缭缙趯W習江西詩法，后來看到江西詩不可學，于是轉學晚唐詩，最后著力于詞的創(chuàng)作與革新，形成有別于婉約和豪放的另一種詞風，即“清空”。正是在這個意義上，夏承燾先生說:“白石在婉約和豪放兩派之外，另樹‘清剛’一幟，以江西詩瘦硬之筆救周邦彥一派的軟媚，又以晚唐詩的綿邈風神救蘇辛派粗獷的流弊?！盵11]實在是別具慧眼。

正是借助“清空”這一別樣筆墨，騷雅詞人用低回要眇的方式抒寫時勢變遷和身世感慨。對于社會的動蕩和國家的覆亡，他們則重于抒寫悲憤、痛苦和孤寂的心理感受，而較少對客觀現實進行描摹反映?！白羁上?，一片江山，總付與啼鴂”(《八歸》)，這是姜夔在送別友人時的一時感觸?！澳顦蜻吋t藥，年年知為誰生”(《揚州慢》)，家國之失的悲痛情感也只是借橋邊紅藥來表達。在姜夔筆下，風雨落花、煙柳津浦，無不寄寓著他濃重的滄桑之慨和無窮哀感。正如宋翔鳳《樂府余論》所說，“詞家之有姜石帚，猶詩家之有杜少陵，繼往開來，文中關鍵。其流落江湖，不忘君國，皆借托比興，于長短句寄之……蓋意愈切，則辭愈微，屈宋之心，誰能見之。乃長短句中，復有白石道人也。”吳文英、王沂孫、張炎、史達祖等人的詞也往往出以隱晦曲折。周濟《宋四家詞選序論》說:“碧山胸次恬淡，故黍離、麥秀之感，只以唱嘆出之。”顯然，這有別于“念腰間箭，匣中劍，空埃蠹，竟何成”(張孝祥《六州歌頭》)，“胡運何須問，赫日自當中”(陳亮《水調歌頭》)，“說劍論詩余事，醉舞狂歌欲倒，老子頗堪哀”(辛棄疾《賀新郎》)……這些激烈迸發(fā)、尖銳沉痛的雄聲豪唱。

在戀情詞的處理上，騷雅詞人也揉進了豪放詞的剛性，錘煉字句，以景襯情，從而消除了婉約詞的軟媚無骨?！皹淙粲星闀r，不會得青青如此”(姜夔《長亭怨慢》)，其實這本是表達戀人分別時的難分難舍，可作者偏偏借長亭樹的無情來襯托離人的有情，柔中有骨，又饒有韻味。再如姜夔《暗香》、《疏影》是寫戀情的名作，作者借詠梅花來寫戀情，但是寫梅花卻不摹寫梅花的形態(tài)，而是借用與梅花有關的典故來寫梅花的幽香神態(tài)與高潔情懷;寫戀情卻不直言情事，而是借作者對梅花的惋惜、哀嘆來表現相思相戀。用梅襯人，用人寫梅，亦人亦梅，人與梅渾然一體，無怪范成大“把玩不已”，張炎《詞源》對此也是贊不絕口:“詩之賦梅，惟和靖一聯而已。世非無詩，不能與之齊驅耳。詞之賦梅，惟姜白石《暗香》、《疏影》二曲，前無古人，后無來者，自立新意，真為絕唱?！?/p>

無疑，“清空”的意境風格是很高的境界，也是難以企及的境界，既要憑借藝術的靈性，也要通過藝術上的鍛煉才能達到。就題材而言，騷雅詞主張言情言志，與婉約詞和豪放詞基本相同，但是它們卻形成了不同的風格境界。究其因，就在于它們在藝術表現上相去甚遠。張炎說:“美成詞只當看他渾成處，于軟媚中有氣魄。采唐詩融化如自己者，乃其所長。惜乎意趣卻不高遠。所以出奇之語，以白石騷雅句法潤色之，真天機云錦也?！盵12]周邦彥言情詞為情所役，為風月所使，所以說他“意趣卻不高遠”。辛、劉豪放詞則有呼嗥叫嘯之嫌。為糾正這些弊病，張炎開出的“藥方”是“白石騷雅句法”。在我看來，“白石騷雅句法”既是指美人香草的比興寄托手法，也指煉字煉句的功夫，使事用典不為事所使，從而達到情景交煉，得言意外的審美境界。對此，張惠言領悟頗深，他說:“其緣情造端，興于微言，以相感動。極命風謠里巷男女哀樂，以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情。低回要眇，以喻其致。蓋《詩》之比興、變風之義。騷人之歌，則近之矣?！盵13]“低回要眇”，道盡了詞委曲盡情的體性特點。

確實可以說，姜夔們以“清空騷雅”糾正了周柳婉約詞的軟媚俗艷和辛劉豪放詞的伉直叫囂，在詞壇上樹起了一塊嶄新的碑石。不但如此，它還一直影響到清代。以朱彝尊為代表的浙西詞派承接姜夔、張炎的流響，倡導主雅正清空，斥淫哇逐豪放，改變了元明清初以來詞體俗化衰落的局面，從而使唐宋詞在清中葉再度輝煌。這足以說明騷雅詞作為一種審美新范型在南宋的崛起，其意義與價值都難以估量。

參考文獻:

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[10]宗白華.論文藝的空靈與充實[A].美學散步[M].上海:上海人民文學出版社，1981.30.

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[12] 張炎.詞源[M].唐圭璋.詞話叢編[A].北京:中華書局，1986.266.

[13]張惠言.詞選序[A].金啟華.唐宋詞集序跋匯編[A].南京:江蘇教育出版社，1990.423.

作者簡介:

顏震(1969— )，男，山東郯城人，文學碩士，臨沂師范學院文學院副教授，主要從事中國文學研究。