唐寅是明中期著名畫家、文學(xué)家。與祝允明、文征明和徐禎卿并稱“吳中四才子”。他秉持著獨(dú)特的價(jià)值觀、文藝觀，詩(shī)歌直白淺謔，不避俚俗。所謂“解元唐子畏，晚年作詩(shī)，專用俚語，而意愈新”。“晚節(jié)稍放，格諧俚俗”。王世貞評(píng)價(jià)唐寅的詩(shī)“如乞兒唱蓮花落”?！霸诠糯娜酥校@樣的詩(shī)風(fēng)真是一絕。陶潛的豪華落盡，李白的清水芙蓉，甚至白居易諷喻詩(shī)的平易俚俗，都還不失風(fēng)雅，唐寅卻將‘白俗’發(fā)揮到極致，完全走向了傳統(tǒng)詩(shī)歌審美習(xí)慣的反面?！背浞终f明了唐寅詩(shī)歌與傳統(tǒng)詩(shī)歌審美習(xí)慣的背離，與當(dāng)時(shí)正統(tǒng)文人雅志相去甚遠(yuǎn)。

唐寅詩(shī)歌的一個(gè)顯著特點(diǎn)是它的市民性。詩(shī)歌中多表現(xiàn)對(duì)商貿(mào)社會(huì)和市民生活的描寫。明代中葉，吳中商業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，物產(chǎn)豐富，生活侈靡。唐寅詩(shī)云:“世間樂土是吳中，中有閶門更擅雄。翠袖三千樓上下，黃金百萬水西東。五更市買何曾絕，四方方言總不同。若使畫師描作畫，畫師應(yīng)道畫難工?！?《閶門即事》)袁宏道評(píng)價(jià)這首詩(shī)歌是當(dāng)時(shí)吳中社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮的“實(shí)錄”。駱玉明評(píng)價(jià)這首詩(shī)歌:“作者以商人子弟的身份，興高采烈地描繪閶門一帶繁華的商業(yè)經(jīng)濟(jì)。這里既沒有傳統(tǒng)士大夫?qū)ι倘说拿镆?，也沒有狹隘的把金錢視為罪惡，更不帶一點(diǎn)自卑的心理。詩(shī)人把吳中即蘇州贊美為‘天下樂土’，又將閶門夸為樂土中的寶地。這里有大量的金錢運(yùn)轉(zhuǎn)不息，有許多美貌的女子為商人獻(xiàn)歌獻(xiàn)舞，各種交易徹夜進(jìn)行，各地方言喧喧嚷嚷，組成了一幅難以描繪的市井圖畫?！睂?duì)于明代蘇州經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)面貌和生活景象，唐寅還有描寫。如:“門稱閶闔與天通，臺(tái)號(hào)姑蘇舊帝宮。銀燭金釵樓上下，燕檣蜀柁水西東。萬方珍貨街充集，四牡皇華日會(huì)同。獨(dú)悵要離一抔土，年年青草沒城墉?！?《姑蘇雜詠》之一)等。這些詩(shī)歌展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)蘇州富庶繁華和吳地的民風(fēng)民俗。財(cái)富的積累、城市的繁榮，導(dǎo)致了市民精神需求和文化需求的增長(zhǎng)。人們的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則等發(fā)生了一系列的變化。李詡《戒庵老人漫筆》中說，成化、正德間許多文人如桑悅、唐寅、都穆、祝允明等，都看重“潤(rùn)筆”費(fèi)。唐寅的家庭不是書香世家，他自謂出身微賤，“居身屠沽，鼓刀滌血”，從小生活在市井街頭，唐寅與同時(shí)代的其他文人相比，市民氣息更為濃厚。特別是唐寅在科考案后的生活經(jīng)費(fèi)，主要源于賣詩(shī)鬻畫，商品經(jīng)濟(jì)在唐寅身上烙下了深深的印記。他在詩(shī)中毫不隱諱自己“鬻畫”的創(chuàng)作目的?！霸?shī)文書畫總不工，偶然生計(jì)寓其中”(《奉寄孫思和》之二。詩(shī)文書畫生意的好壞，直接影響詩(shī)人的生活狀況。詩(shī)文作品語言越淺顯易懂，所表現(xiàn)的內(nèi)容越貼近生活。那么，作品也就越容易被平民大眾所接受。因而他的詩(shī)中常以“俚語”、“熟俗”之詞入詩(shī)。唐寅對(duì)市民社會(huì)的認(rèn)同，重視穿衣吃飯等日常人倫方面的生命價(jià)值，追求常人所需的物質(zhì)利益，使其詩(shī)歌充分地表現(xiàn)出一定的市民性。

其次，唐寅詩(shī)歌的另一個(gè)特點(diǎn)是它的世俗性。由于唐寅出生于市井商人之家，后又罹受科舉冤獄，對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)很容易產(chǎn)生懷疑，從而站到與傳統(tǒng)觀念相背的立場(chǎng)，而將自己匯入世俗的洪流。因而，唐寅詩(shī)歌無疑有其世俗的一面。如:“有燈無月不娛人，有月無燈不算春;春到人間人似玉，燈燒月下月如銀。滿街珠翠游村女，沸地笙歌賽社神;不展芳尊開口笑，如何消得此良辰?！?《元宵》)袁宏道評(píng):“俚甚”。游山也是當(dāng)時(shí)士人喜愛的一種活動(dòng)，他們常常攜麗狎妓集于虎丘，游觀者如蜂接踵，以至虎丘上下萬頭攢動(dòng)，自曉至晚，川流不息。唐寅《登吳王郊臺(tái)》“吳兒越女齊聲唱，菱葉荷花無數(shù)生”，描寫出了當(dāng)時(shí)的風(fēng)流盛況。另外，傳統(tǒng)文人往往有附庸風(fēng)雅之習(xí)，梅、蘭、竹、菊，“歲寒三友”，這些高雅之花木成了士大夫精神品性的特定符號(hào)。而桃花之色甚媚，又爭(zhēng)粲一時(shí)，自難比其列?！?桃花)方之梅花，則今古雅俗，正復(fù)迥然”。更有甚者，在儒雅高士眼中，“桃價(jià)不堪與牡丹作奴，人且以市娼辱之”。而唐寅卻特別喜愛桃花，甚至把桃花作為自己的人生寓所。弘治十八年，三十六歲的唐寅在桃花繁盛的桃花塢建成一所別墅，叫作“桃花庵”，又自稱“桃花仙人”?！?伯虎)筑室桃花塢中，讀書灌園，家無擔(dān)石，而客嘗滿座，風(fēng)流文采，照映江左”。他在這里邀約同好，長(zhǎng)嘯高談，開懷痛飲。唐寅的《桃花庵歌》就是這種生活的寫照?！疤一▔]里桃花庵，桃花庵里桃花仙;桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢。酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠;半醒半醉日復(fù)日，花落花開年復(fù)年。但愿老死花酒問，不愿鞠躬車馬前”。這首詩(shī)歌寫出了唐寅自由自在、盡情享樂的世俗的“桃花仙人”的生活。真實(shí)地表達(dá)出詩(shī)人率真的情感和現(xiàn)世快樂的情調(diào)。另外，唐寅詩(shī)中時(shí)常出現(xiàn)諸如斗雞、弈棋等民間俗習(xí)的描寫，完全突破了封建士大夫自以為是的審美情趣，為詩(shī)歌的平民化、世俗化開出了新路。

再次，唐寅的詩(shī)歌中體現(xiàn)出一定的享樂性。由于仕進(jìn)的幻想破滅，唐寅選擇追求現(xiàn)世的享樂來消解自己舉業(yè)失敗的痛苦心緒。如:“為樂須當(dāng)少壯日，老去蕭蕭空奈何”(《進(jìn)酒歌》)，“年老少年都不管，且將詩(shī)酒醉花前”(《老少年》)，“春宵一刻千金價(jià)，我道千金買不回”(《一年歌》)等，這些詩(shī)歌寫出詩(shī)人飲酒、賞花、貪享聲色的生活，肯定了作為一個(gè)個(gè)體的人的食色本能。按照正統(tǒng)的儒家思想理論，詩(shī)歌雖“發(fā)乎情”，卻必須“止乎禮義”，應(yīng)表現(xiàn)“性情之正”。而唐寅卻敢于大膽地表露自己的真實(shí)性情。如:“清波雙珮寂無蹤，情愛悠悠怨恨重!殘粉黃生銀撲面，故衣香寄玉關(guān)胸。月明花向燈前落，春盡人從夢(mèng)里逢。再托來生儂未老，好教相見夢(mèng)姿容。”(《哭妓徐素》)寫出了唐寅對(duì)這位青樓女子的真摯情感。當(dāng)然，唐寅詩(shī)歌中所表現(xiàn)出的享樂性，與他接近風(fēng)塵和當(dāng)時(shí)市民關(guān)注自我，及時(shí)享樂的社會(huì)風(fēng)氣也有很大的關(guān)系。吳地市民追求聲色享受的生活情趣尤為明顯，《五雜俎》中記載:“今時(shí)娼妓滿布天下，其大都會(huì)之地，動(dòng)以千百計(jì)。其它偏州僻邑，往往有之?！薄对⑵噪s記》中說:“(吳中)游山之舫，載妓之舟，魚貫于綠波朱閣之間，絲竹謳舞與市聲相雜。”唐寅受科場(chǎng)案牽連，沉淪下僚，胸中塊壘郁勃，借助風(fēng)月以泄之。他曾刻有一枚“江南第一風(fēng)流才子”的印章。風(fēng)流在別人看來是逾越士人規(guī)范的糜爛放蕩行為，而對(duì)于唐寅來說，是他心靈受到打擊后尋求的一種慰藉和解脫。據(jù)曹元亮記載，唐寅“日與祝希哲文徵仲詩(shī)酒相狎。踏雪野寺，聯(lián)句高山，縱游平康妓家;或坐臨街小樓，寫畫易酒，醉則岸幘浩歌。三江煙樹，百二山河，盡拾桃花塢中矣”。從這個(gè)層面上來看，唐寅的這些詩(shī)是他真實(shí)性情的表露，體現(xiàn)出一定的世俗精神，也是表現(xiàn)其詩(shī)歌風(fēng)格的一個(gè)重要方面。

縱觀上文，唐寅的俚俗詩(shī)風(fēng)主要體現(xiàn)在詩(shī)歌的市民性、世俗性、享樂性等方面。其實(shí)，這一詩(shī)歌風(fēng)格的形成與唐寅的人生遭際、吳地商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和流傳于下層民眾中民歌的影響是分不開的，它們即是造就唐寅俚俗詩(shī)風(fēng)的現(xiàn)實(shí)土壤。

第一，唐寅俚俗詩(shī)風(fēng)的形成與他的人生遭際是密切相關(guān)的。

明憲宗成化六年(1470)，唐寅出生于蘇州吳縣閶門吳趨坊一個(gè)市井商人之家。唐寅自小天資聰慧?！皵?shù)歲能為科舉文字，童髫中科第，一日四海驚稱之?！焙胫问荒?1498年)，唐寅參加應(yīng)天府鄉(xiāng)試，高中榜首，奪得解元桂冠?！扒镌屡氏晒穑猴L(fēng)看杏花。一朝欣得意，聯(lián)步上京華”(《題畫》)求仕的成功感使他對(duì)這一份榮耀欣喜不已。然而，在第二年的京師會(huì)試中，唐寅因受科場(chǎng)舞弊案的牽連而下獄，被革除功名，貶至浙江為吏。唐寅恥不就，遂還鄉(xiāng)。這對(duì)于一個(gè)名聞天下的江南解元來說，卻不啻奇恥大辱。這場(chǎng)筆墨之禍，徹底改變了他的人生道路。仕途功名的永絕，導(dǎo)致唐寅內(nèi)心世界的崩潰。但是，基于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的基本態(tài)度，使得他轉(zhuǎn)向詩(shī)書畫。因而，在他的詩(shī)畫中，表現(xiàn)最多的是社會(huì)下層民眾的生活，他用淺近俚俗的語言來抒寫喜怒哀樂，在詩(shī)歌的內(nèi)容和形式上不再講究含蓄典雅，完全突破了傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)審美模式，顯示出與古典詩(shī)歌不同的面貌。后人評(píng)價(jià)唐寅后期創(chuàng)作“所著述多不經(jīng)思，語殊俚淺”，所以說，唐寅俚俗詩(shī)風(fēng)的形成與他的人生遭際是密切相關(guān)的。

第二，唐寅俚俗詩(shī)風(fēng)的形成與吳地商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著一定的聯(lián)系。

明代中后期，由于城市工商業(yè)的發(fā)展，蘇州成為整個(gè)江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心。“沿大江而下，為金陵，乃圣祖開基之地。北跨中原，瓜連數(shù)省，五方幅輳，萬國(guó)灌輸。三服之官，內(nèi)給尚方，衣履天下，南北商賈爭(zhēng)赴。自金陵而下控故吳之墟，東引松、常，中為姑蘇。其民利魚稻之饒，極人工之巧，服飾器具，足以炫人心目，而志於富侈者爭(zhēng)趨效之?！薄按蠖紪|南之利，莫大於羅綺絹組纻，而三吳為最。即余先世，亦以機(jī)杼起，而今三吳之以機(jī)杼致富者尤眾?！庇捎谔K州商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶來了物質(zhì)產(chǎn)品的豐富。因而，在這里較早出現(xiàn)了具有資本主義萌芽色彩的雇傭勞動(dòng)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)的繁榮以及這種新的生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)觀念、社會(huì)風(fēng)尚的一系列變化?！?吳中)人情以放蕩為快，世風(fēng)以侈靡相高，雖踰制犯禁，不知忌也。”人們的主體意識(shí)開始覺醒，傳統(tǒng)的人生信仰在商業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響下發(fā)生著變化，政治志趣和人生情趣發(fā)生了根本性的改變。吳中文人的價(jià)值觀念呈多元走向，他們不再一頭撞在科舉的南墻上，更不愿為腐敗的政治殉身。特別是像唐寅、祝允明等吳中文人，他們步趨六朝、晚唐文人，上接西晉竹林賢士，逍遙于禮法之外，陶醉于酒色之中?！疤撇⑿兴夭涣b，及坐廢，益游酒人以自?shī)?，故為俚歌勸人及時(shí)行樂”。唐寅的好朋友文征明寫給唐寅的詩(shī)云“落魄迂疏不事家，郎君性氣屬豪華。高樓大叫秋觴月，深幄微酣夜擁花”，寫出了唐寅真實(shí)的生活。由此可見，唐寅等吳中文人縱情聲色，及時(shí)享樂，它與明中葉工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的思想觀念的變化，注重追求聲色享樂和世俗生活的欲求有著密切關(guān)系。這對(duì)唐寅俚俗詩(shī)風(fēng)的形成產(chǎn)生著重要的影響。

第三，唐寅俚俗詩(shī)風(fēng)的形成與流傳于下層民眾中民歌的影響是分不開的。

明代中期，詩(shī)文在文人創(chuàng)作中發(fā)生了變化。“成、弘間，詩(shī)道旁落，雜而多端。臺(tái)閣諸公，白草黃茅，紛蕪靡蔓，其可披沙而揀金者，李文正(東陽)、楊文襄(一清)也。理學(xué)諸公，擊壤、打油、筋斗樣子，其可識(shí)曲而聽真者，陳白沙(獻(xiàn)章)也。北地(李夢(mèng)陽)一呼，豪杰四應(yīng)，信陽(何景明)角之，迪功(徐禎卿)椅之，……浚川(王廷相)、華泉(邊貢)、東橋(顧磷)等為之羽翼，夢(mèng)澤(王廷陳)、西原(薛蕙)等為之接武。正變則有少谷(鄭善夫)、太初，旁流則有子畏(唐寅)。霞蔚云蒸，忽焉王變，嗚呼盛哉!”這種變化就是“詩(shī)道旁落，雜而多端”。“文人向民間學(xué)習(xí)，既學(xué)習(xí)民歌的表現(xiàn)方法即‘打油’、‘擊壤’，也學(xué)習(xí)民歌的表現(xiàn)內(nèi)容即言情言性”“從北方的李夢(mèng)陽、何景明等諸子，到南方的徐禎卿、唐寅、顧璘，都在破除傳統(tǒng)，都在以詩(shī)文言情言性，都在學(xué)著‘打油’、‘擊壤’”。朱彝尊在《靜志居詩(shī)話》中提到唐寅，說“旁流則有子畏(唐寅)”，充分說明唐寅與主流相對(duì)，詩(shī)作格調(diào)俚俗，也更說明了唐寅詩(shī)“打油”“擊壤”學(xué)得像，受明代民歌散曲的影響是很大的。如《嘆世》(其一)“一寸光陰不暫拋，徒為百計(jì)苦虛勞。觀生如客豈能久，信死有期安可逃。綠鬢易凋秋漸改，黃金雖富鑄難牢。從今莫看惺惺眼，沉醉何訪枕曲糟?！边@些詩(shī)歌在內(nèi)容上完全越出了儒家思想軌道，突破了“溫柔敦厚”的詩(shī)歌傳統(tǒng)，偏離了傳統(tǒng)詩(shī)歌審美習(xí)慣的認(rèn)同，與傳統(tǒng)文人雅志完全背離。語言上似如白話、淺謔通俗。特別是他的“歌謠體”詩(shī)歌，如:“花前月下得高歌，急須滿把金樽倒”(《一世歌》)，“多憑乖巧討便宜，我討便宜便是癡”(《避世歌》)，“別人笑我忒瘋癲，我笑別人看不穿”(《桃花庵歌》)這些詩(shī)歌形式上如同歌謠，顯示出民歌風(fēng)格的語言特色。再如，“桑出羅兮柘出綾，綾羅妝束出娉婷。娉婷紅粉歌金縷，歌與桃花柳絮聽”(《題?！?。詩(shī)歌運(yùn)用民歌中常用的“頂真格”修辭手法，首尾蟬聯(lián)，銜連不絕，回環(huán)跌宕，一氣流注，具有清新活潑的民歌格調(diào)。因此說，民歌對(duì)唐寅俚俗詩(shī)風(fēng)形成的影響也是不容忽略的。

唐寅作為明代中葉的一位傲誕奇才。他以“俚淺”“熟俗”之語入詩(shī)，對(duì)自由個(gè)性、人欲的肯定更是超越了時(shí)代。其詩(shī)作和價(jià)值取向不僅背離封建正統(tǒng)觀念，還體現(xiàn)出“走向中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌審美習(xí)慣的反面”。唐寅和他所代表的吳中文人，重視自我性情的抒發(fā)，張揚(yáng)個(gè)性，且不以言利為恥，體現(xiàn)了涌動(dòng)的市民意識(shí)，是新的時(shí)代精神的昭示。他以表達(dá)真情為主旨的文學(xué)和藝術(shù)理念，是為市民傳遞心聲的時(shí)代音符?！八尸F(xiàn)出相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)風(fēng)貌，以更為鮮明的非正統(tǒng)文化色彩，開啟了明后期師心尚俗的文學(xué)新潮”。

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作者簡(jiǎn)介:

謝丹(1964—)，女，江蘇連云港人，淮海工學(xué)院文學(xué)院講師，碩士，主要從事古代文學(xué)研究及大學(xué)語文教學(xué)。