摘 要： 本文作者將“關(guān)心自我”操作定義為個體轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨淼年P(guān)注、認(rèn)識、呵護(hù)、保存和發(fā)展，特別是對內(nèi)心體驗(yàn)的關(guān)懷，以真正地體會自我的存在和心靈的自由。在對高職院校的德育現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了考量后，作者提出了德育工作的新理念是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心自己，并從學(xué)生的心理特征和內(nèi)心的道德律分別論述了“關(guān)心自己”的合法性。

關(guān)鍵詞： 關(guān)心自己 高職院校 德育工作

高校是社會的一個有機(jī)組成部分，同時現(xiàn)代高校儼然就是一個微型社會。社會中存在的美丑、善惡，高校中也都有雛形。當(dāng)前社會道德倫理的復(fù)雜和缺失自然也反映到高校當(dāng)中。隨意走入學(xué)生當(dāng)中，聽聽高職院校中少男少女們毫無遮掩的閑聊，便會深切感受到當(dāng)前德育工作的沉重。對他們進(jìn)行規(guī)勸和引導(dǎo)，似乎總是事倍功半。難道“盡己力而不至，可以無悔”是我們德育工作者的最后壁壘和防線嗎？基于這樣的思考，筆者提出了德育工作的

新理念：引導(dǎo)學(xué)生“關(guān)心自己”。

一、“關(guān)心自己”的界定及其意義

“關(guān)心自己”可追溯到希臘文化中的“epimeleia heautou”概念。這一概念內(nèi)涵豐富復(fù)雜，簡單來說就是關(guān)心自己、照料自己、呵護(hù)自己等行為［１］。筆者將“關(guān)心自我”操作定義為個體轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨淼年P(guān)注、認(rèn)識、呵護(hù)、保存和發(fā)展，特別是對內(nèi)心體驗(yàn)的關(guān)懷，以真正地體會自我的存在和心靈的自由?！瓣P(guān)心自己”更多強(qiáng)調(diào)對自我內(nèi)心的回應(yīng)、思考、意識和修繕，側(cè)重于關(guān)注作為有靈魂、有精神、有美善的人的一面，而不是庸俗理解為只考慮自己的感受和益處。

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底極力勸導(dǎo)人們“關(guān)心自己”，并且不惜用生命來堅持告訴他人要“關(guān)心自己“的神圣使命［２］。在他看來，最有價值的是善，而善需通過道德，通過對自己的關(guān)心不斷接近。同樣，柏拉圖對“關(guān)心自己”這一命題也十分看重?！瓣P(guān)心自己”實(shí)乃包含“認(rèn)識自己”的內(nèi)涵。若不認(rèn)識自己，又如何真正關(guān)心自己呢？更何況，笛卡爾的“我思故我在”——I think so I am，也指明：人只有當(dāng)他在思考時，當(dāng)他的精神或者說心靈在涌動時，才能被認(rèn)為他是，他在。這種思考，不也涵蓋了對自我的一種關(guān)心和體悟嗎？因此，從歷史發(fā)展來看，“關(guān)心自己”是一重要的命題，是每一個邁向真正意義上的人都須經(jīng)歷的。而德育的最終指向正是每個人引起對自己的關(guān)心，從而意識到自身的道德狀況和道德義務(wù)。

二、現(xiàn)實(shí)的考量和德育工作的新理路

德育工作者總是千方百計地設(shè)計道德的內(nèi)容、形式和方法，創(chuàng)造道德環(huán)境，孕育學(xué)生的道德情感，激勵并加強(qiáng)學(xué)生的道德意志，約束和鼓勵學(xué)生的道德行為。這些雖起到了一定的作用，但現(xiàn)實(shí)中道德的認(rèn)識與行為相悖，道德情感和意志的脆弱，又不免讓人失望。若大學(xué)生的道德防線沖破了，倫理標(biāo)準(zhǔn)缺失了，又如何讓人樂觀地期待受他們影響至深的社會能持守善的道德倫理呢？既然德育工作從人的外在向度來抓不盡理想，為何不嘗試“反求諸己”，引導(dǎo)學(xué)生“關(guān)心自己”，從而關(guān)注心靈，意識到自我的困境并自覺地尋找讓心靈寧靜的道德行為呢？

三、從內(nèi)心的道德律論“關(guān)心自己”的合法性

康德曾說，最讓他敬畏的是頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣伞Ｍ瑫r大量的心理學(xué)研究也證明人是有道德心的。因此，激發(fā)學(xué)生自己聆聽和喚起內(nèi)心的道德律是必要的。道德律是人們選擇美丑、善惡的一定標(biāo)準(zhǔn)，要使學(xué)生運(yùn)用內(nèi)心的道德律并使之與社會倫理所要求的規(guī)范相結(jié)合，就需不斷地提醒學(xué)生“關(guān)心自己”，關(guān)注自己內(nèi)心的感受，讓矛盾掙扎的心理困境在選擇善時得到解脫。世界上流傳最為久遠(yuǎn)、發(fā)行量最多的一本智慧書《圣經(jīng)》教導(dǎo)說：“你要保守你心，勝過保守一切，因?yàn)橐簧墓?，是由心發(fā)出?！保郏常菀虼说掠穆淠_點(diǎn)，潛在人的心靈；對學(xué)生的引導(dǎo)，若進(jìn)入他的內(nèi)心，其發(fā)出的力量就是由內(nèi)向外并持久、堅定的。

“關(guān)心自己”亦有這樣的指向：學(xué)生若在修身和內(nèi)省中，發(fā)現(xiàn)自我精神性的一面，合理地通過自覺尋求社會規(guī)范而服從心中的道德律，那么在“關(guān)心自己”的同時，就已開始提高道德水平。運(yùn)用“關(guān)心自己”，靜聽道德律之聲的方法是切實(shí)存在并可行的。在宗教中，人們把他認(rèn)為是天賦的能力。另一種觀點(diǎn)則可以假設(shè)它的心理動力來源于內(nèi)心的沖突。當(dāng)人們順從積極合理的道德認(rèn)知，回應(yīng)內(nèi)心自發(fā)的道德情感時，道德律將使人具有遵行普遍道德的意志力和行動力，“關(guān)心自己”的個體將會感到愉悅舒暢；而當(dāng)人們獨(dú)斷獨(dú)行，偏己欲而為，不負(fù)責(zé)任，想要逃避道德規(guī)范和義務(wù)，失去與不道德的意念行為相抗?fàn)幍哪芰r，內(nèi)心的道德律會萌動不安、恐懼和狂躁。這種深層次的心理動力，使得“關(guān)心自己”的個體不會輕易忽視內(nèi)心的道德情感和體驗(yàn)，并在沖突中思考，尋找外界幫助，用心審視內(nèi)心世界和外界的環(huán)境。在“關(guān)心自己”的訓(xùn)練還不夠的初級階段，學(xué)生會麻木而放棄關(guān)懷自我的真實(shí)經(jīng)歷，甚至盲從、迷信流行的非道德現(xiàn)象。但從德育教育的長遠(yuǎn)和終極目標(biāo)來看，教會學(xué)生從“關(guān)心自己”到內(nèi)觀心靈提高道德水平是有價值的。“關(guān)心自己”的學(xué)生懂得在思考中持守善，并邁向更好，這是心智上的成長。他們不斷提高的道德修養(yǎng)水平，又將反過來使他們更“關(guān)心自己”。

四、從學(xué)生的心理特征論“關(guān)心自己”的合法性

從大學(xué)生的心理特征分析，我們會發(fā)現(xiàn)：叛逆、追求個性、崇尚自我的大學(xué)生并不適合灌輸式的德育方式。他們走向成熟但仍不成熟，其進(jìn)入了社會化的特殊時期：一來是心智、經(jīng)歷和知識更豐富，能更好地接受各種規(guī)范，更多地融入他們自己的思考和判斷。這是各種價值觀在學(xué)生心中內(nèi)化的重要時期。二來大學(xué)階段是進(jìn)入社會真實(shí)環(huán)境的準(zhǔn)社會期，這個時期所形成的倫理道德等觀念將直接影響大學(xué)生在以后人生中的為人處世方式，將成為大學(xué)生用來衡量別人和判定自己該如何行動的一個道德參照系。大學(xué)生在心理剛成熟時所認(rèn)同的東西，往往在后來發(fā)揮著類似“潛意識”般的微妙作用。這足以說明對大學(xué)生，特別是職業(yè)性取向更強(qiáng)的高職院校學(xué)生來說，在校期間的社會化，價值觀、道德觀、倫理觀的形成和認(rèn)定十分重要。結(jié)合他們的心理特征，要培養(yǎng)明辨、慎選、篤行的道德修養(yǎng)，難道不應(yīng)該在德育中強(qiáng)調(diào)耐心關(guān)愛學(xué)生，教導(dǎo)他們“關(guān)心自己”，反思自己，使其成熟獨(dú)立地承擔(dān)道德責(zé)任和義務(wù)嗎？

參考文獻(xiàn)：

［1］米歇爾·?？轮?余碧平譯.主體解釋學(xué)［M］.上海：上海人民出版社：4.

［2］米歇爾·福柯著.余碧平譯.主體解釋學(xué)［M］.上海：上海人民出版社：8.

［3］圣經(jīng)［M］.上海：中國基督教三自愛國運(yùn)動委員會，中國基督教協(xié)會，2006，箴言第四章第二十三節(jié)