教育本身不僅擔(dān)負(fù)著文化傳承的功能，而且更重要的是在選擇中傳承，并隨著社會(huì)的發(fā)展，通過文化的整合與創(chuàng)新，不斷推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。怎樣整合則關(guān)系到優(yōu)秀文化的傳承和新文化的再生，對(duì)社會(huì)的健康發(fā)展具有關(guān)鍵性的作用。

一、教育文化內(nèi)涵整合與再生的意義：文化心理不變，社會(huì)就不變

1 改造人的文化心理。教育是一種靜悄悄的革命

社會(huì)是人的社會(huì)，教育人是改造社會(huì)的基本途徑，是看不見的，它在悄無聲息中進(jìn)行，看上去漫長而溫和；一旦改變，卻是決絕而難以回復(fù)。因此，杜威在他的“民主主義與社會(huì)”的理論中強(qiáng)調(diào)“改造心理為改造一切的基礎(chǔ)”，社會(huì)心理一變，社會(huì)文化就為之一新?，F(xiàn)在的學(xué)校就是將來的社會(huì)，現(xiàn)在的學(xué)?！吧a(chǎn)著”未來社會(huì)的公民。從根本改變兒童的心理習(xí)慣、思想態(tài)度，讓一代兒童成長為新人，到他們做成人的時(shí)候，社會(huì)也就是新人的社會(huì)?！霸谶@過程中，成人若要將自己的思想灌注給兒童，讓兒童先成為自己的模樣，那兒童永遠(yuǎn)也變不了了?！?/p>

人的文化心理是經(jīng)歷長久的積淀而形成的，是反復(fù)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，是最底層的東西，一旦形成就更改不易。兒童是一張“新紙”，在他的未經(jīng)著色(未經(jīng)污染)的“心紙”上，用新的、沒有庸俗化的優(yōu)秀文化去描繪它，并讓他們在與他們這一代人的交流和經(jīng)驗(yàn)中去淀積為新的文化心理，從而生長為一代新人。教育好像聽不見它變革的聲音，但如果真的用這樣新的方法，大家一氣，同心協(xié)力地培養(yǎng)新人，不出二代三代，幾十年就變了樣。

這一文化心理的變更，形象地看，就像是“換血工程”。

2 文化變革的力量

中國社會(huì)生活現(xiàn)在可以說很現(xiàn)代化了，但仔細(xì)想想，與100年前、1000年前，又沒有什么不同，是什么沒有變呢?這就是文化。西方社會(huì)最大的進(jìn)步就是文化的進(jìn)步，他們叫文明。文化是一個(gè)寬泛的概念，而文明則只能是文化中進(jìn)步的、優(yōu)秀的，美好而善良的有利于人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展的東西。他們經(jīng)過十四十五世紀(jì)的資本主義思想萌芽的進(jìn)化，再到十九二十世紀(jì)的現(xiàn)代化，他們向“文明開化”進(jìn)步了，脫掉了封建的東西，保留了人類文明的精華，并創(chuàng)造了新的東西。

杜威思想的精華就是民主與科學(xué)，他的《民主主義與教育》就是他的教育著作體系的總綱，這一思想正是19世紀(jì)末20世紀(jì)初的主流社會(huì)思潮。當(dāng)時(shí)，整個(gè)世界都在為爭取民主與科學(xué)而奮斗，包括歐洲，也包括美國，世界正在從不民主、不科學(xué)的時(shí)代向民主與科學(xué)的時(shí)代過渡，中國也是其中一分子?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)就是在這一思潮影響下的新文化革命(當(dāng)時(shí)的領(lǐng)袖人物陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、魯迅等為此搖旗吶喊)，它已經(jīng)將社會(huì)變革的關(guān)鍵或根本歸因到文化?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)前夕，杜威先生來到中國，在中國游歷講學(xué)兩年零兩個(gè)月，對(duì)中國思想界產(chǎn)生了深刻的影響。其影響之大，五十年代批判杜威時(shí)，有一句話：資產(chǎn)階級(jí)的總頭子杜威對(duì)中國的毒害比孔夫子2000年的影響還要大，就是明證。然而，這種影響只是表象的影響，他只是把文化變革這種思想帶到中國來了，并沒有通過教育，通過一代一代兒童的新的文化心理的培養(yǎng)，達(dá)到社會(huì)文化心理的整體改變，而是隨著短暫的運(yùn)動(dòng)的結(jié)束而結(jié)束?；仡櫼话倌晔澜缟鐣?huì)文化心理的發(fā)展變化，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一百年間走過的曲折道路。

文化變了，社會(huì)也就真正變了。新的文化、新的文明，需要我們以善意而公允的態(tài)度，進(jìn)行整合與創(chuàng)新；需要以現(xiàn)代的話語方式使它的內(nèi)涵明確化，便于理解和接受；需要借助教育的力量來換掉舊的，生長出新的東西。

二、教育文化的內(nèi)涵需要明確

通過整合與再生，教育文化新的內(nèi)涵是什么?歷史在不斷地演進(jìn)，現(xiàn)代文化一方面日益走向融合，另一方面又在走向?qū)捜?、多元，面?duì)這個(gè)開放的人類文化體系，我們的教育文化需要怎樣的整合與創(chuàng)新，要讓學(xué)生形成怎樣的文化心理?這是必須明確的問題。

1 教育的目的與優(yōu)秀文化的歷史傳承

教育的目的是什么?歷史進(jìn)程中它被“社會(huì)博弈的結(jié)果”所左右，教育史也因此在歪歪曲曲中前進(jìn)，但無論歷史怎樣的歪曲，總有一些任何博弈方都無法舍去而為道義所“挽留”的東西。這些東西就是人類普適的、共同擁有的文明成果。

從中國文化的源頭來看，孟子主張人性善(人的本性是善良的)?！叭酥酰员旧啤?，教育就是發(fā)揚(yáng)人性中善的一面?！白右运慕?，文、行、忠(忠誠老實(shí))、信”。荀子主張人性惡(人的本性是惡的)。因此，他要求去惡從善，教育是化性起偽，也就是去掉人性中惡的部分，使人變得善良。因此，無論是“性善論”還是“性惡論”，都肯定教育的目的是達(dá)到“善”?！吧啤币簿统蔀橹袊鴤鹘y(tǒng)教育文化中的文明成果。

西方教育發(fā)展的軌跡脈絡(luò)比較清晰，其教育目的所要達(dá)成的文化品質(zhì)也比較具體、明確。蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識(shí)”，知識(shí)的對(duì)象是“善”，節(jié)制、正義、勇敢、敏悟、強(qiáng)記、豪爽，須在理性之下，才能顯示出它們的價(jià)值。教人道德就是教人智慧，教人辨別是非、善惡。到柏拉圖則提出了“智慧、勇敢、節(jié)制、正義”四種品質(zhì)，而最高的理念是善。善不僅是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，也是認(rèn)識(shí)能力，只有從善理念的高度，才能見到真實(shí)的世界。亞里士多德說有三種東西能使人善良而有德行，那就是天性、習(xí)慣和理性。即使在中世紀(jì)的黑暗時(shí)代，人類共同的美德依然是支撐教義不可或缺的基石，奧古斯汀講要以善戰(zhàn)勝惡，以拯救人類。他認(rèn)為上帝是至真、至善、至美的主體，強(qiáng)調(diào)寬容、溫良、慈善待人，謙遜和順從。正直(誠實(shí))、善良、同情(愛)、智慧、勇敢、寬容是西方教育的文明成果，善也是它的核心。進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)，西方教育文明在傳統(tǒng)品質(zhì)的基礎(chǔ)上又增添了平等、尊重、自由、合作、自主等，使得^類教育文明的外延更加寬廣，內(nèi)涵更臻細(xì)密。

這些品質(zhì)是人類數(shù)千年來，歷經(jīng)千淘萬漉，而傳留下來的優(yōu)秀文化精華，也是我們現(xiàn)今的教育所要承繼、整合、發(fā)揚(yáng)，讓它在新的一代身上生長的東西。

2 教育要走出現(xiàn)實(shí)庸俗世態(tài)的心理“藩籬”

教育不能做庸俗文化的俘虜。教育更不能把“現(xiàn)實(shí)的存在”等同于客觀真理’，簡單地加以復(fù)制、宣揚(yáng)，教育必須始終以通向美好理想世界為己任，并為此“修橋筑路”。19世紀(jì)中國國力的衰微、封建文化向近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)換以及“慣性的自大”，使中華文明迷失了自我，價(jià)值混亂，世故與庸俗彌漫，市場法則與生物法則替代人的倫理哲學(xué)，《厚黑學(xué)》成為制勝法寶、案上圣經(jīng)。

(1)不良行為的借口：競爭。我不這樣，能競爭得過人家嗎?我還能在這社會(huì)上活下去嗎?是現(xiàn)實(shí)生活的丑惡與殘酷迫使他們這樣，還是把庸俗的、動(dòng)物界的“物競天擇，適者生存”的自然進(jìn)化規(guī)律當(dāng)作人的生活工具普遍地用于社會(huì)生活呢?人自從從動(dòng)物的群落中分離出來，就不再以動(dòng)物的生存方式教育后代，而是代之以“善”，以“文明”來約束聰明的人類。教育后代擺脫動(dòng)物的生存方式或競爭方式是人之所以異于禽獸的所在。

(2)中國特有的文化：兵法文化，這已成了一般的處世之道(當(dāng)然還有很多教人處世，怎樣圓滑的經(jīng)典，這里暫且擱下)。兵法的精髓，其實(shí)就兩個(gè)字“欺騙”，兵家之祖孫子在《兵法》中開篇就說“兵者，詭道也”?，F(xiàn)在學(xué)校有《班主任兵法》，家庭有《妻子兵法》，至親都用兵法，倫理何存?《容齋隨筆》中有言：張良無后，在于使“陰”?！瓣帯北卣凶铮懿弧耙宰锝^”?在我們的教育中，是不是少了些“誠”的方法，而多了些“偽”的方法。用不誠實(shí)的方法能教出誠實(shí)的學(xué)生出來嗎?以惡易惡，以善才能易善。

杜威在中國兩年，以大智者敏銳的目光和誠摯的情誼坦然指出：“中國國民道德有二大缺點(diǎn)，一無信用，二好互相傾軋。今日欲補(bǔ)此缺憾，惟在青年之學(xué)生諸君，能于學(xué)校內(nèi)力行自治，不生意見。習(xí)慣成為自然，則將來出任社會(huì)事務(wù)。自能為人信用，自不至有傾軋之惡習(xí)。”良言切切。

3 教育文化心理要正本清源

《論語》說：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生?！比コ渲蟹饨ǖ臇|西，就教育的目的而言，培養(yǎng)善良的品質(zhì)是根本。換句話說，有了這樣的品質(zhì)的學(xué)生，他會(huì)違紀(jì)嗎?有了善良的品質(zhì)的人，他會(huì)犯罪嗎?就教育方法而言，“正本清源”為中外教育大家所共識(shí)。

我們現(xiàn)在的學(xué)生要成為什么樣子?善良、正直(誠實(shí))、有愛心、勇敢、寬容、儉樸(勤勞)；懂得尊重，能平等待人，能與人合作；珍惜自由，有自主的精神，有自己獨(dú)立的見解和創(chuàng)新的精神；熱愛科學(xué)，追求民主。這是我們的理想，也是全球化時(shí)代教育文化所·應(yīng)包含的基本內(nèi)容，這些品質(zhì)以善為核心，以平等為基礎(chǔ)，以和諧相處為歸宿，共筑融融的精神家園。