挖掘內(nèi)容之“美”。創(chuàng)新教學(xué)手段，這不僅是歷史教師在教學(xué)過程中應(yīng)努力做到的，也是教師調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的積極性、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史興趣的有效方式。

如何在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識

孔維勝

課堂教學(xué)是學(xué)生掌握知識的主渠道，學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)必然要落實(shí)在課堂教學(xué)中。實(shí)施創(chuàng)新教育，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的新型人才，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會的必然要求。近年來，在現(xiàn)代教學(xué)論的指導(dǎo)下，本人對歷史教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)進(jìn)行了一些嘗試，

一、轉(zhuǎn)變教育觀念，堅(jiān)定創(chuàng)新意識

創(chuàng)新意識，就是人由于某種強(qiáng)烈的變革現(xiàn)狀的意愿，在社會發(fā)展和個(gè)體生活的客觀現(xiàn)實(shí)中，渴望發(fā)展，產(chǎn)生創(chuàng)新的要求，萌發(fā)創(chuàng)新的動機(jī)，表現(xiàn)創(chuàng)新的意向和愿望的一種心理潛能，是人們從事創(chuàng)造活動的出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)驅(qū)力。傳統(tǒng)的教育模式是應(yīng)試教育，教學(xué)以教師為中心，忽視學(xué)生的主體存在，簡單地將學(xué)生放在被動接受的地位上，他們完全處在被動的、機(jī)械的、封閉的狀態(tài)，完全喪失了主動的、個(gè)性的、獨(dú)立的思考。在這樣一種教育模式下，學(xué)生的獨(dú)立人格難以形成，探求知識和真理的愿望難以產(chǎn)生，創(chuàng)新意識也就無從談起。這就要求教師在教學(xué)中必須轉(zhuǎn)變觀念，從創(chuàng)新的角度去探索新的教學(xué)方法，變老師為“導(dǎo)師”，變“發(fā)問”為“答問”，變“教材”為“學(xué)材”，創(chuàng)建民主、平等、和諧的教學(xué)氛圍。教育主管部門也必須改變對教師的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不能簡單以分?jǐn)?shù)高低論成敗，而是給他們創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境，讓教師能夠放下包袱，把更多的精力投入到創(chuàng)新教學(xué)中去。

二、利用多媒體技術(shù)引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)創(chuàng)新意識

興趣是學(xué)習(xí)的先導(dǎo)，是學(xué)習(xí)動機(jī)中最現(xiàn)實(shí)、最活潑的成分，是推動學(xué)生努力學(xué)習(xí)的一種內(nèi)驅(qū)力，只有激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。才能促使學(xué)生形成學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機(jī)，學(xué)生才會有主動探索、積極思維的欲望和行為，才會最大限度地發(fā)揮其潛在的創(chuàng)造性思維能力。在歷史教學(xué)中，教師要通過各種可能的方式激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如在講“三國鼎立局面的形成”一節(jié)時(shí)，我把“官渡之戰(zhàn)”“三顧茅廬”“赤壁之戰(zhàn)”等內(nèi)容制成課件，再配上音樂以渲染當(dāng)時(shí)的場景。當(dāng)這些場景出現(xiàn)在大屏幕上時(shí)。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣一下子被調(diào)動起來了。我不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)學(xué)生自己通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步查找相關(guān)的資料，他們都表現(xiàn)出了極大的探求熱情，于是，便由被動聽課變成主動求索，創(chuàng)新的精神也就自然被調(diào)動起來。

三、鼓勵學(xué)生提出問題，培養(yǎng)創(chuàng)新思維

問題是我們思考的起點(diǎn)，科學(xué)問題是科學(xué)研究的起點(diǎn)。任何科學(xué)成就和真理的獲得都是對科學(xué)問題探索的結(jié)果。因此，在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該努力營造一種民主、平等的課堂教學(xué)氣氛。要尊重學(xué)生，鼓勵其提出問題，勇于發(fā)表自己的意見。教師要深入到學(xué)生中去，傾聽學(xué)生的見解，把提出問題的機(jī)會留給每一個(gè)學(xué)生。如對洋務(wù)運(yùn)動的評價(jià)，中學(xué)歷史教材主要把它放在中國歷史進(jìn)程的范疇內(nèi)進(jìn)行了評價(jià)，但是在學(xué)習(xí)和討論過程中，就有不少學(xué)生把洋務(wù)運(yùn)動和當(dāng)前的改革開放進(jìn)行比較，把這一問題引向了深入，他們認(rèn)為，洋務(wù)運(yùn)動和當(dāng)前的改革開放，都是為了國家的富強(qiáng)，但是，洋務(wù)運(yùn)動并沒有使中國擺脫半封建半殖民地的束縛，沒有改變中國落后挨打的命運(yùn)，相反，當(dāng)前的改革開放卻使中國發(fā)生了翻天覆地的變化，綜合國力日漸增強(qiáng)。

現(xiàn)在的中學(xué)生思維活躍，知識面廣，對之知欲旺盛。教師要充分發(fā)揮他們的這一優(yōu)勢，善于通過激疑、質(zhì)疑、探究和釋疑，使學(xué)生進(jìn)一步探究，發(fā)現(xiàn)新的歷史知識。讓他們從無數(shù)生動的歷史資料中找到真知，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。

四、引導(dǎo)學(xué)生積極參與，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

當(dāng)今教育的要旨是創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，創(chuàng)新教育并不是傳統(tǒng)意義上的智能發(fā)展、能力培養(yǎng)或是思維訓(xùn)練的翻版。落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，培養(yǎng)創(chuàng)造性人才是每一個(gè)教育工作者追求的目標(biāo)。創(chuàng)新能力既不是靠教師“灌”進(jìn)去的。也不是靠學(xué)生“背”出來的。而是通過學(xué)生積極的思維活動，通過手腦并用的練習(xí)得來的。學(xué)生是教育活動的主體，學(xué)生只有在積極主動地參與知識形成的過程時(shí)，其行為動機(jī)才是自愿的。行為進(jìn)程才是自由的，行為結(jié)果才是獨(dú)創(chuàng)的。而傳統(tǒng)的教學(xué)模式是灌輸式的，學(xué)生的思維活動極少，培養(yǎng)出來的往往是毫無創(chuàng)新能力的“高分低能兒”，完全違背了素質(zhì)教育的宗旨。因此，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，就必須充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性和主體作用，在歷史學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，要善于引導(dǎo)學(xué)生參與進(jìn)來，展開討論，多問幾個(gè)“為什么”，尤其是課本當(dāng)中的歷史結(jié)論。例如：為什么中國同盟會的成立，標(biāo)志著中國的資產(chǎn)階級革命進(jìn)入了一個(gè)新階段?為什么新文化運(yùn)動動搖了封建思想的統(tǒng)治地位?這種探究式的學(xué)習(xí)方式，有助于把握知識點(diǎn)的相互聯(lián)系，促進(jìn)系統(tǒng)的歷史知識體系的形成，從而為發(fā)展自身的歷史思維能力乃至創(chuàng)造力奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，

綜上所述，作為一名基層教育工作者，尤其是一名歷史教師，更應(yīng)該善于抓住各種時(shí)機(jī)，轉(zhuǎn)變教育觀念，以“落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才”為切入點(diǎn)，變封閉式、單一性的傳統(tǒng)教學(xué)為開放式、多元性的素質(zhì)教學(xué)。把歷史課堂變?yōu)榕囵B(yǎng)創(chuàng)新型人才的訓(xùn)練場。

多媒體在歷史課堂上的應(yīng)用

常江慧

當(dāng)今社會是一個(gè)信息社會，作為一名歷史教師，不能只抱著教材講課，一定要從傳統(tǒng)的教學(xué)模式里走出來，要設(shè)法選取一些豐富有趣的素材，采取生動活潑的形式來吸引學(xué)生。在課堂實(shí)踐中，利用多媒體進(jìn)行歷史教學(xué)，可以使學(xué)生看得清楚，聽得真切，感受深刻，能大大提高教學(xué)效率。下面，我結(jié)合具體實(shí)踐談?wù)劧嗝襟w在歷史課堂教學(xué)中所起的作用。

激發(fā)興趣。興趣是一種看不見的感情沖擊力，在學(xué)習(xí)中是最活躍的因素。沒有絲毫興趣的強(qiáng)制學(xué)習(xí)，將會扼殺學(xué)生探求真理的欲望。傳統(tǒng)教學(xué)手段不僅耗時(shí)多，學(xué)生接受的信息量少，且抽象的內(nèi)容也難以令學(xué)生產(chǎn)生興趣并掌握知識。日常教學(xué)中我應(yīng)用多媒體把聲音、畫面展現(xiàn)在學(xué)生面前，給學(xué)生耳目一新的感覺，創(chuàng)設(shè)了一種與課堂內(nèi)容相適應(yīng)的氣氛，充分調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的積極性，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。

拓展視野。歷史課本容量有限，所涉及的內(nèi)容不可能面面俱到，運(yùn)用多媒體來補(bǔ)充課本內(nèi)容，可以豐富所要掌握的知識，開闊眼界。比如：“新航路的探索和開辟”這段中世紀(jì)的歷史，通過多媒體，學(xué)生可以自己選擇途徑來了解哥倫布的航程，他的家庭，他所生活的世界以及他的發(fā)現(xiàn)給世界帶來的巨大影響，從而由學(xué)生自己來進(jìn)行模擬探索和發(fā)現(xiàn)。在完成模擬探索和發(fā)現(xiàn)的過程中，學(xué)生又可以了解十四、十五世紀(jì)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域的各種人物與事件以及他們之間的相互關(guān)系。學(xué)生在了解世界著名探險(xiǎn)家的同時(shí)，既發(fā)現(xiàn)了學(xué)習(xí)的新方法，又豐富了自己的知識。

震撼心靈。生活在安定社會環(huán)境里的學(xué)生有時(shí)很難體會歷史長河中曾經(jīng)的曲折，教材簡單的文字說明不易喚起他們情感上的共鳴。為了改變這種狀況，我就運(yùn)用多媒體進(jìn)行課堂教學(xué)，重現(xiàn)歷史，把學(xué)生帶到過去，身臨其境。如在《抗日烽火》中，我用多媒體展示了日寇殘殺中國人的歷史照片，同時(shí)播放相關(guān)的日寇侵華的影片片段，講述日軍對華侵略的暴行，使學(xué)生的心靈受到震撼，在心理上、認(rèn)識上產(chǎn)生共鳴和呼應(yīng)。

沖擊視覺。學(xué)生為了歷史考試的需要，必須記憶一些歷史知識，而學(xué)生對于文字往往感覺枯燥無味，一些較長的文字甚至懶得多看一眼，認(rèn)為自己反正背不下來，就不去浪費(fèi)時(shí)間了。要提高學(xué)生的記憶能力，就要設(shè)法增強(qiáng)大腦對事物認(rèn)識痕跡的保存能力。對于南京大屠殺這段歷史，在課堂教學(xué)中，我采用影視資料播放日寇在南京犯下的滔天罪行，然后出示這樣一個(gè)信息：5個(gè)日本兵就占領(lǐng)了一個(gè)縣城，在萬人坑日本人大屠殺時(shí)沒有中國人反抗，這讓你想到了什么?學(xué)生邊做回答邊記住了一些知識點(diǎn)。這樣一來。大大提高了記憶效率。

師生互動。在歷史教學(xué)中，運(yùn)用多媒體進(jìn)行教學(xué)，具有診斷評價(jià)、反饋強(qiáng)化的功能。我在多媒體教學(xué)中，設(shè)計(jì)了一些問題作為形成性練習(xí)，例如選擇題、識圖題、材料解析題、問答題等多種形式。學(xué)生在學(xué)習(xí)后進(jìn)行認(rèn)真思考，然后分別給出答案，我馬上給出評價(jià)信息，指出錯(cuò)誤，肯定正確，個(gè)別學(xué)生如有疑惑，可及時(shí)向我提問，我會對其單獨(dú)進(jìn)行指導(dǎo)和輔導(dǎo)，真正體現(xiàn)因材施教。這對促進(jìn)學(xué)生探知明理起到了很大的作用。

挖掘歷史教材中蘊(yùn)含的和諧美

劉金霞

和諧美，是美的一種基本表現(xiàn)形態(tài)。和諧美是人和自然、主體和客體、理性和感性、自由和必然、實(shí)踐活動的合目的性和客觀世界的合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。作為美的重要載體，歷史教學(xué)中也蘊(yùn)含著豐富的和諧美。在歷史教學(xué)中，挖掘教材內(nèi)在的審美元素，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會感知、鑒賞歷史自身的和諧美將十分有利于開展審美教育，以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。以新課程標(biāo)準(zhǔn)為依托審視中學(xué)歷史教育，會發(fā)現(xiàn)其所蘊(yùn)含的和諧美主要體現(xiàn)在以下3個(gè)層面。

制度文化的和諧美。制度文化是人們?yōu)檫m應(yīng)人類生存、社會發(fā)展的需要而主動創(chuàng)制出來的有組織的規(guī)范體系。是人類文化的一個(gè)重要層面。合理的制度文化體現(xiàn)了內(nèi)容與形式的和諧，自由與必然的協(xié)調(diào)，真與善的統(tǒng)一。將其作為審美的對象，可以從中獲得輕松、愉快和心曠神怡的心情，從而充分展示出和諧美協(xié)調(diào)統(tǒng)一的內(nèi)在特征。例如新中國實(shí)施的民族區(qū)域自治制度，正確處理了中央與地方、歷史與現(xiàn)實(shí)、少數(shù)民族與漢族的關(guān)系，營造了和諧融洽的社會關(guān)系與氛圍。從美的角度審視。它展現(xiàn)了和諧之美。

政治治理的和諧美。政治治理是指在一個(gè)既定的范圍內(nèi)運(yùn)用公共權(quán)力維持秩序，滿足特定目的的過程。在中學(xué)歷史的框架內(nèi)，政治治理的相關(guān)內(nèi)容往往呈現(xiàn)出“善”或“惡”這樣突出的形式?！吧啤钡恼沃卫頃谷伺c人、人與社會以及國家之間、民族之間的關(guān)系和諧融洽，社會生活穩(wěn)定平和，給人以和諧美的感受。

中國古代的治世，則是政治治理中善的典型。治世的共同特點(diǎn)是政治開明、民眾安居樂業(yè)，社會協(xié)調(diào)融洽。治世顯示了人的本質(zhì)力量與客體的和諧統(tǒng)一，作為審美對象，人類主體以“理智”為前提，去把握客觀世界的規(guī)律性(真)：在實(shí)踐活動中，人類以“意志”為前提，去實(shí)現(xiàn)主體世界的目的性(善)：在審美活動中，人類主體以“情感”為前提，去尋求主觀世界合目的性與客觀世界合規(guī)律性的統(tǒng)一(美)。這種人類主體在長期的社會實(shí)踐中所能實(shí)現(xiàn)的合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，即真與善或自由與必然的統(tǒng)一關(guān)系，即是和諧美。由于政治治理理念的差異。中國古代治世中的和諧美又具有獨(dú)特的東方神韻。

歷史人格的和諧美。人格是人性之中最為重要的部分之一。雖然不同的學(xué)者提出了不同的人格概念，但歸納起來都包括人的生理、心理特性，也涵蓋了個(gè)體的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的范疇。在歷史長河中，不同的政治人物都以其獨(dú)特的政治活動體現(xiàn)其人格特征。這些歷史人物的活動，或善或惡、或平庸或聰穎、或齷齪或高尚，從中折射出的人格特征具有極大差異，而在那些具有正面意義的人格之中往往能透露出健康和諧美。具有健康人格的個(gè)體對于他人、世界和整個(gè)自然的態(tài)度不僅是一種欣賞，更是一種愛和寬容。知、情、意、行的和諧統(tǒng)一既是健康人格的心理要素。又顯現(xiàn)了真與善、現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐、合規(guī)律性與合目的性交融無間的相對統(tǒng)一。它展示出了外在形式與美的內(nèi)容的相互協(xié)調(diào)，以及個(gè)體形態(tài)與歷史發(fā)展的完美有機(jī)結(jié)合，具有和諧美的明顯表征。

專題責(zé)編 再瀾