摘要：馬克思視閾下人的發(fā)展是勞動的個人的發(fā)展。在《德意志意識形態(tài)》等著作中，馬克思恩格斯詳盡考察了勞動的個人的發(fā)展對所有制的依賴關系。從空想社會主義、馬克思主義、新制度經(jīng)濟學對人的發(fā)展與所有制關系的基本態(tài)度看，公有制經(jīng)濟有利于勞動的個人的發(fā)展。實踐中的公有制形式即計劃的、集中的、高度國有的公有制對人的發(fā)展既具有積極影響，也具有消極影響。針對我國目前人的發(fā)展的不平等的所有制根源，必須對我國公有制經(jīng)濟特別是國有經(jīng)濟加以完善。

關鍵詞：人的發(fā)展；所有制；公有制

中圖分類號：F014.1 文獻標識碼：A 文章編號：1003－854X(2009)03－0022－06

人的發(fā)展是馬克思“關于人的科學”中的核心問題。與人的類本質和社會關系本質的分析相對應，人的發(fā)展既表現(xiàn)為生產(chǎn)能力的提高，又表現(xiàn)為社會關系的豐富，還表現(xiàn)為觀念的解放和更新。但馬克思視閾下人的發(fā)展是勞動的個人的發(fā)展，占有生產(chǎn)資料是勞動者個人發(fā)展自己的基礎和條件。

一、現(xiàn)實的個人進行生產(chǎn)的物質條件

和黑格爾、費爾巴哈等“根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物”不同，馬克思以勞動、生產(chǎn)作為區(qū)別人和動物的標志：“一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，……人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！瘪R克思不單單賦予勞動以創(chuàng)造人的本體論意義，更主要地是賦予勞動以能動的主體性意義。在《詹姆斯·穆勒<政治經(jīng)濟學原理>一書摘要》中，馬克思指出：“我的勞動是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣?！薄拔以趧趧又锌隙俗约旱膫€人生命，從而也就肯定了我的個性的特點。勞動是我真正的、活動的財產(chǎn)。”“我在我的生產(chǎn)中物化了我的個性和我的個性的特點。因此我既在活動時享受了個人的生命表現(xiàn)，又在對產(chǎn)品的直觀中由于認識到我的個性是物質的、可以直觀地感知的因而是毫無疑問的權力而感受到個人的樂趣?！痹凇?844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思指出：“勞動是每個人的本分”。人通過對象化活動彰顯認識世界、改造世界的能力和水平，勞動是人的類本質的動態(tài)的直觀。勞動使人變成區(qū)別于并高于動物的人、社會的人，人之所以高于動物就在于“勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動”。勞動是人的類本質的動態(tài)的直觀，這種直觀表現(xiàn)為對勞動的具體條件的直觀。對勞動的、社會的主體人的考察，馬克思恩格斯既反對唯心主義哲學，也反對機械唯物主義哲學。馬克思恩格斯認為，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，“這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質生活條件?！薄皞€人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質條件。”“個人是什么樣的”，既涵蓋人利用生產(chǎn)工具的能力和水平即類本質的發(fā)展，也涵蓋“成為奴隸或成為公民”的“社會的規(guī)定”即社會關系本質的發(fā)展。對“個人是什么樣的”的考察，使得馬克思超越了黑格爾和費爾巴哈，這種超越經(jīng)歷了抽象的人到勞動的人、勞動的人到現(xiàn)實的個人的物質生活條件的邏輯脈絡。

人的發(fā)展通過勞動而彰顯和實現(xiàn)，但這些“現(xiàn)實的個人”只有與生產(chǎn)資料相結合才能得到勞動從而得到發(fā)展的基礎和條件。在這個意義上，馬克思指出：“生產(chǎn)者只有在占有生產(chǎn)資料之后才能獲得自由”。一個不占有生產(chǎn)資料的人是無法獲得勞動的資格因而無法獲得發(fā)展自己的資格的：“一個除自己的勞動力以外沒有任何其他財產(chǎn)的人，在任何社會的和文化的狀態(tài)中，都不得不為另一些已經(jīng)成了勞動的物質條件的所有者的人做奴隸。他只有得到他們的允許才能勞動，因而只有得到他們的允許才能生存?！鄙a(chǎn)資料是物化的勞動，是財富的胚芽；占有生產(chǎn)資料意味著生產(chǎn)資料的占有者可以將物化的勞動與活的勞動相結合開展生產(chǎn)、組織勞動。生產(chǎn)、勞動是社會存在和發(fā)展的基礎，而對生產(chǎn)、勞動的物化條件即生產(chǎn)資料的主體隸屬作出清晰的規(guī)定，又是維護社會秩序的基礎。所以任何社會都重視從制度上界定所有制。法國空想社會主義者圣西門指出：“議會政府的形式比其他一切政府形式都好得多，但這僅僅是一種形式，而所有制的制憲工作才是基本。因此，這項制憲工作才是社會大廈的基石。”“應當解決的最重要的問題，是應當如何規(guī)定所有制，使它既兼顧自由和財富，又造福于整個社會?！碧K聯(lián)學者維·彼·沃爾金在《圣西門的社會學說》中提出：“他認為所有制是社會大廈的基礎，而政府組織只是它的形式?！泵绹a(chǎn)權學派學者H·登姆塞茨肯定了所有制在維系社會秩序中的基礎性作用：“所有制本身可以被看作是對相應的成本與收益的回應?！薄八袡嗍且环N財富，改變所有權的特性必然會改變財富的分配。”所有制體現(xiàn)著生產(chǎn)、勞動過程中人與人的社會關系，生產(chǎn)資料的占有者意味著擁有一種組織勞動、開展生產(chǎn)的社會性的權力，在這個意義上馬克思指出：“所有制是對他人勞動力的支配?！币虼?，占有生產(chǎn)資料、與生產(chǎn)資料相結合是現(xiàn)實的個人“進行生產(chǎn)的物質條件”。

二、什么樣的所有制形式更適合于人的發(fā)展

按照生產(chǎn)資料占有的主體范圍的不同，所有制分為私有制和公有制。就制度而言，私有制經(jīng)過原始社會、奴隸社會、封建社會的孕育和填充，在資本主義階段得到了完善。私有制對個人產(chǎn)權的保護登峰造極，以至于哈耶克提出，“私有制是自由的最重要的保障，這不單是對有產(chǎn)者，而且對無產(chǎn)者也是一樣。”但私有制對他人勞動的支配、奴役引發(fā)了人與人關系的緊張和對立，并由此成為啟蒙主義者、空想社會主義者和馬克思恩格斯批判的對象。啟蒙主義者盧梭在分析私有制社會人與人的緊張及其根源時指出：“一方面是競爭和傾軋，另一方面是利害沖突，人人都時時隱藏著損人利己之心。這一切災禍，都是私有財產(chǎn)的第一個后果，同時也是新產(chǎn)生的不平等的必然產(chǎn)物?！痹谟吕{克紗廠曾成功宣傳并實踐社會主義理論的歐文，對私有財產(chǎn)有著感性的、直觀的痛恨：“私有財產(chǎn)過去和現(xiàn)在都是人們所犯的無數(shù)罪行和所遭的無數(shù)災禍的根源”，“私有財產(chǎn)把私有者的思想局限在只顧自己的狹隘范圍內(nèi)，妨礙人們?nèi)タ紤]有關人類康樂的遠大問題，以及去了解那些可以大大有助于改善人的性格和生活條件的偉大的普遍思想。私有財產(chǎn)把人的思想禁錮在關心私利和瑣事的圈子里?！薄八接胸敭a(chǎn)是人為法律制造的最不道德和最有害的力量之一，而且也是產(chǎn)生無數(shù)的犯罪和嚴重的不正義的原因?！币耘腥伺c人的緊張、對立及其根源——私有制為使命的馬克思清晰地認識到：“在私有權關系的范圍內(nèi)，社會的權力越大，越多樣化，人就變得越利己，越?jīng)]有社會性，越同自己固有的本質相異化。”馬克思在《經(jīng)濟學手稿》(1861－1863年)中分析了資本主義損害個人發(fā)展的經(jīng)濟特性：“資本主義生產(chǎn)比其他任何一種生產(chǎn)方式都更加浪費人和活勞動，它不僅浪費人的血和肉，而且浪費人的智慧和神經(jīng)。實際上，只有通過最大地損害個人的發(fā)展，才能在作為人類社會主義結構的序幕的歷史時期，取得一般人的發(fā)展。”恩格斯認為，私有制導致工業(yè)的個體經(jīng)營和競爭，廢除私有制是工業(yè)社會化的必然要求。在《共產(chǎn)主義原理》中恩格斯單設“最終廢除私有制將產(chǎn)生什么結果?”之問題，指出，擺脫了私有制壓迫的大工業(yè)的發(fā)展規(guī)模將十分宏偉，它的社會影響表現(xiàn)在：由社會全體成員組成的共同體來共同地和有計劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級和階級對立：通過消除舊的分工，通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展。因為私有制必然導致一些人對另一些人的剝削，所以《共產(chǎn)黨宣言》將“消滅私有制”作為共產(chǎn)黨人的一句話理論。恩格斯在《反杜林論》中分析了生產(chǎn)資料的資本家私人占有與生產(chǎn)的社會性之間的矛盾，指出生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料相分離必然導致無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級相對立：對立的克服，要求無產(chǎn)階級取得公共權力并且利用這個權力把脫離資產(chǎn)階級掌握的社會生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏敭a(chǎn)。西方新制度經(jīng)濟學從惡的人性預設出發(fā)，指出“產(chǎn)權不是指人與物之間的關系，而是指由物的存在及關于它們的使用所引起的人們之間相互認可的行為關系”，“產(chǎn)權的本質是一種排他性的權利”，而“排他性是指決定誰在一個特定的方式下使用一種稀缺資源的權利”。就產(chǎn)權的內(nèi)容而言，產(chǎn)權包括一個人或其他人受益或受損的權利，它界定人們?nèi)绾问芤婕叭绾问軗p，因而誰必須向誰提供補償以使他修正人們所采取的行動。作為一種社會工具，產(chǎn)權幫助一個人形成他與其他人進行交易時的合理預期，導引人們將外部性較大地內(nèi)在化。國內(nèi)有學者從“競爭較多地導致配置效率，而產(chǎn)權較多地導致企業(yè)內(nèi)部的生產(chǎn)效率”，產(chǎn)權和市場相互關聯(lián)、相互促進的關系出發(fā)，指出“如果產(chǎn)權問題不解決，市場競爭問題也不可能相應地得到解決”。產(chǎn)權學派對產(chǎn)權社會功能的論述，表明了“經(jīng)濟人”通過經(jīng)濟行為實現(xiàn)社會化的過程。西方代理經(jīng)濟學和新制度經(jīng)濟學充滿了對私有制的偏愛，美國代理經(jīng)濟學家邁克爾·詹森、威廉·梅克林認為，個人權利體制可以恰到好處地解決資源利用方向上的沖突，“私人權利體制規(guī)定了哪一個人可以做什么，用什么來做”?！爸挥性诰邆湟徽妆Ｗo私有財產(chǎn)的制度(規(guī)則)時，儲存于千百萬不同大腦中的有用知識才能被開發(fā)出來，才能成為人們的最佳能力”；在競爭的市場結構條件下，與公有企業(yè)相比較，“私有產(chǎn)權的確具有顯著的良好績效”，“私有產(chǎn)權具有優(yōu)良績效的概率高于公有產(chǎn)權”。但是這些分析處處透顯著人性惡的理論預設：“個人為了自己的私利而行動是人類行為的一個基本前提?！边@種理論預設，不可避免地導致霍布斯意義上“每一個人對每一個人戰(zhàn)爭的狀況”。馬克思從類和社會關系兩個維度論述了私有制對人的發(fā)展的消極意義：從類的維度看，在私有制下，勞動是生命的外化，對勞動者而言，勞動是一種痛苦，是一種被迫的活動，是勞動者的自我損失和無權的表現(xiàn)：從社會關系的維度看，由于私有制下勞動者和勞動的對立所造成的異化，使得“人同人相異化”，人的生產(chǎn)表現(xiàn)為公眾的不幸。

既然私有制是造成人與人之間關系緊張、對立的根源，則用公有制取代私有制是空想社會主義者和馬克思恩格斯的共同認識。在康帕內(nèi)拉設想的太陽城里，“公社制度使大家都成為富人，同時又都是窮人；他們都是富人，因為大家共同占有一切；他們都是窮人，因為每個人都沒有任何私有財產(chǎn)；因此，不是他們?yōu)橐磺袞|西服務，而是一切東西為他們服務?！必敭a(chǎn)占有上的公有制使得公社的成員能夠凸顯“一切東西為他們服務”的主體地位和做人的尊嚴。在人和自然面前，生產(chǎn)資料占有上的公有制能夠在社會的范圍內(nèi)配置資源，產(chǎn)生加和的生產(chǎn)力，對此，恩格斯指出：“生產(chǎn)資料的社會占有，不僅會消除生產(chǎn)的現(xiàn)存的人為障礙，而且還會消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的有形的消費和破壞……這種占有還由于消除了現(xiàn)在的統(tǒng)治階級及其政治代表的窮奢極欲的揮霍而為全社會節(jié)省出大量的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品。通過社會生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用?！痹谌撕腿嗣媲埃a(chǎn)資料占有上的公有制能夠消除因個人利益沖突而造成的隔閡，增進人與人之間的依賴。恩格斯對此的分析邏輯為：當社會成為全部生產(chǎn)資料的主人，可以在社會范圍內(nèi)有計劃地利用這些生產(chǎn)資料的時候，社會就消滅了生產(chǎn)資料對人的奴役。因為：一方面，任何個人都不能把勞動強加于別人，另一方面，勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力和腦力的能力的機會，這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，勞動就從一種負擔變成一種快樂。生產(chǎn)資料占有上的公有制對人的發(fā)展有著如此的積極意義，故《共產(chǎn)黨宣言》要求無產(chǎn)階級利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里。在《資本論》中，馬克思設想在“自由人聯(lián)合體”里，人們用“公共的生產(chǎn)資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當作一個社會勞動力來使用”，這就是馬克思設想的人的發(fā)展的第三個階段，即自由個性階段?！督?jīng)濟學手稿》(1861－1863年)主張“社會地占有而不是各個私的個人占有”生產(chǎn)資料，資本家對“勞動的異己的所有制，只有通過他的所有制改造為非孤立的單個人的所有制，也就是改造為聯(lián)合起來的社會個人的所有制，才可能被消滅”。1880年，馬克思在《法國工人黨綱領導言》中將生產(chǎn)資料的集體占有作為社會主義者經(jīng)濟方面斗爭的最終目的。同年，恩格斯在《反杜林論》中要求無產(chǎn)階級取得政權后應當首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)。1890年，恩格斯將生產(chǎn)資料公有制看成對社會主義具有決定意義的因素，提出社會主義社會“同現(xiàn)存制度的具有決定意義的差別當然在于，在實行全部生產(chǎn)資料公有制(先是單個國家實行)的基礎上組織生產(chǎn)”。按照馬克思的設想，生產(chǎn)資料的集體占有分為生產(chǎn)資料的全社會占有和部分勞動群眾集體占有。

三、公有制的實踐及其對人的發(fā)展的影響

生產(chǎn)資料公有制是馬克思恩格斯設想社會主義的邏輯支點和價值依據(jù)，也成為共產(chǎn)黨領導的國家建設社會主義的指導思想和行動宣言。蘇聯(lián)依靠國有企業(yè)在20世紀30年代末基本完成了工業(yè)化的任務。不僅用先進的技術改造了工業(yè)企業(yè)陳1日的設備，而且一些新興建的工業(yè)企業(yè)如機器制造業(yè)、冶金業(yè)、飛機制造業(yè)、汽車制造業(yè)、軍工業(yè)等重工業(yè)得到了更快的發(fā)展，使當時的蘇聯(lián)迅速成為工業(yè)強國之一。蘇共中央總書記戈爾巴喬夫對集中的、工業(yè)化的、國有的所有制體制的評價為：蘇聯(lián)“在70年內(nèi)(用人類文明的尺度來衡量是極短的時間)走完了相當于幾個世紀的路程。在過去落后的、半殖民地半封建的俄羅斯帝國的土地上建立了一個躋身于世界上最強大國家之列的國家，它有巨大的生產(chǎn)力、雄厚的智力資源、高度發(fā)達的文化、由大小100多個民族組成的無與倫比的民族大家庭，在這塊占世界六分之一的領土上，2.8億人獲得了可靠的社會保障?！K聯(lián)人有權為這些成就感到自豪?！碧K聯(lián)“消滅法西斯靠的不光是士兵們的英雄主義和自我犧牲。而且靠優(yōu)質的鋼鐵、性能精良的坦克和飛機。所有這一切都是在我們蘇維埃時代創(chuàng)造出來的。”“社會主義作為社會制度證明了它在解決社會進步的極其復雜的問題方面有巨大的潛力。”蘇聯(lián)社會主義工業(yè)化、集體化的成功范式成為中國共產(chǎn)黨和中國人民建設社會主義經(jīng)濟基礎的表率。1921年，黨的一大通過的《中國共產(chǎn)黨第一個綱領》第3條規(guī)定：“消滅資本家私有制，沒收機器、土地、廠房和半成品等生產(chǎn)資料，歸社會公有”。1922年，《中國共產(chǎn)黨第二次全國大會宣言》要求“組織無產(chǎn)階級，用階級斗爭的手段，建立勞農(nóng)專政的政治，鏟除私有財產(chǎn)制度”。1923年，黨的三大通過的《中國共產(chǎn)黨黨綱草案》規(guī)定，“工人階級必須取得政權方能將生產(chǎn)資料歸之于社會公有”。1949年3月，黨的七屆二中全會決議分析了全國勝利并解決了土地問題后中國社會經(jīng)濟中存在的五種經(jīng)濟成分：社會主義性質的國營經(jīng)濟、半社會主義性質的合作社經(jīng)濟、農(nóng)民和手工業(yè)者的個體經(jīng)濟、私人資本主義經(jīng)濟和國家資本主義經(jīng)濟。新中國成立后的最初三年，即1949年至1952年間，通過沒收官僚資本，建立了社會主義性質的國營經(jīng)濟；在完成土地改革以后的農(nóng)村及時地開展了互助合作運動；在調(diào)整工商業(yè)過程中，采取對私營工商業(yè)加工訂貨、經(jīng)銷代銷等方式，廣泛發(fā)展了初級形式的國家資本主義。黨在過渡時期對公有制經(jīng)濟基礎的努力和奮斗通過社會主義國家的根本意志得以貫徹和體現(xiàn)：《中華人民共和國憲法》(1954年9月20日第一屆全國人民代表大會第一次會議通過)第五條將國家所有制即全民所有制與合作社所有制即勞動群眾集體所有制(另有個體勞動者所有制和資本家所有制)作為生產(chǎn)資料所有制的主要形式。經(jīng)過對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會主義改造，社會主義經(jīng)濟成分已占絕對優(yōu)勢，社會主義公有制已成為我國社會的經(jīng)濟基礎。公有制經(jīng)濟在社會總資產(chǎn)、勞動就業(yè)、社會總產(chǎn)值、上繳利稅等方面牢固地控制著國民經(jīng)濟的命脈。這種量上的優(yōu)勢在改革開放之前達到了頂峰，如1978年，在全國工業(yè)總產(chǎn)值中，全民所有制企業(yè)的產(chǎn)值占全國總產(chǎn)值的77.6％，集體經(jīng)濟的產(chǎn)值占全國總產(chǎn)值的22.4％。改革開放過程中面對社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關系和分配方式多樣化的趨勢，中國人民和中國共產(chǎn)黨堅持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度不動搖。《中華人民共和國憲法》(2004年3月14日修正文本)第六條將全民所有制和勞動群眾集體所有制作為社會主義經(jīng)濟制度的基礎。2002年黨的十六大要求“毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟?！瓏薪?jīng)濟控制國民經(jīng)濟命脈，對于發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，增強我國的經(jīng)濟實力、國防實力和民族凝聚力。具有關鍵性作用。集體經(jīng)濟是公有制經(jīng)濟的重要組成部分，對實現(xiàn)共同富裕具有重要作用?！?007年黨的十七大要求“堅持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟”。

實踐中的公有制形式即計劃的、集中的、高度國有的公有制對人的發(fā)展的積極影響表現(xiàn)在：首先，有利于凸顯國家的主體性。在這種公有制下，國家計劃、行政命令被作為資源的基礎配置者，生產(chǎn)、分配、交換、消費等各個環(huán)節(jié)皆聽命于國家計劃和行政命令，國家的主體性和威權性得到發(fā)揮。其次，有利于保證人的平等權利。私有制造成了基于生產(chǎn)資料占有上的人的類本質和社會關系本質的等級性。公有制擴大了生產(chǎn)資料的占有范圍，實現(xiàn)了生產(chǎn)資料的全社會占有或部分勞動群眾集體占有。盡管人民群眾的生活維持在較低的層次上，但國家在城鄉(xiāng)二元結構和資源的自然分布上，在城市人口之間、農(nóng)村人口之間，工人階級之間、農(nóng)民階級之間，腦力勞動者之間、體力勞動者之間基本生活條件的供應和滿足方面實現(xiàn)了平等，分配個人消費品的平等原則得以實現(xiàn)。再次，有利于保障人的政治尊嚴。私有制保障生產(chǎn)資料占有者的政治權利和政治尊嚴，不占有生產(chǎn)資料的勞動者被排除在政治生活之外。與公有制下勞動者是社會的生產(chǎn)資料的主人或部分的占有范圍的主人相對應，勞動者在社會的范圍內(nèi)或在一定的結合范圍內(nèi)自主決定自己的命運，政治尊嚴得到保障。

實踐中的公有制形式對人的發(fā)展的消極影響表現(xiàn)在：首先，導致了國家的發(fā)展與個人的發(fā)展的不完全同步性，個人的發(fā)展滯后于國家的發(fā)展：當國家的發(fā)展與個人的發(fā)展出現(xiàn)沖突時，犧牲的往往是個人發(fā)展的權利。戈爾巴喬夫指出，蘇聯(lián)通過社會主義工業(yè)化迅速建設國家的工業(yè)基礎的辦法即是“抑止消費，把消費壓到最低限度。新建設的物質重擔落到了以農(nóng)民為主體的人民肩上?！逼浯?，不利于個人交往性的發(fā)展。公有制下各種資源包括自然資源和人力資源被嚴格集中在國家計劃下，資源的社會流動通過國家指令性計劃實現(xiàn)，個人難以實現(xiàn)地域、職業(yè)等的自由流動，個人交往性的發(fā)展受到滯阻。再次，不利于個人自主性的發(fā)展。公有制凸顯了國家的主體性，個人被當作國家機器上的一個零配件，無條件地服從單位和國家。宏觀層次上國家的主體性彰顯了，但微觀層次上企業(yè)和個人的主體性被扼殺了，企業(yè)和個人無自主權。其最終經(jīng)濟結果是處在最基層的企業(yè)和個人因為不直接擁有產(chǎn)權而導致整個社會生產(chǎn)的低效率甚至無效率。美國代理學派代表邁克爾·詹森、威廉·梅克林將蘇聯(lián)的公有制看作是“消除生產(chǎn)性資產(chǎn)個人所有權的一個極端范例”，“即使蘇聯(lián)經(jīng)濟中中央當局制訂出所有‘正確’的(即帕累托最優(yōu)的)價格(這不可能)，這種體制也不會產(chǎn)生出相應的產(chǎn)品和服務最優(yōu)數(shù)量，因為個人得不到適當?shù)募睢?/p>

四、結語

由雅克·德洛爾任主席的國際21世紀教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的報告《教育——財富蘊藏其中》指出：“人的發(fā)展是一個擴大向個人提供的可能性的過程?！睙o論發(fā)展水平如何，這種可能性表現(xiàn)在“健康長壽，獲取知識和擁有體面地生活所需的資源”?！皳碛畜w面地生活所需的資源”取決于勞動者體面地勞動，體面地勞動取決于勞動者體面地和生產(chǎn)資料相結合。

馬克思恩格斯關于社會主義革命勝利后生產(chǎn)資料集體占有的設想，是建立在社會主義革命首先在生產(chǎn)力高度發(fā)達、生產(chǎn)資料的私人占有難以容納社會化生產(chǎn)力巨大成果的理論預設基礎上的。但蘇聯(lián)及我國等首先獲得社會主義革命勝利的國家，恰恰是革命前生產(chǎn)力比較落后的國家。這些國家的公有制經(jīng)濟特別是國有經(jīng)濟主要是通過剝奪“剝奪者”而建立起來的。就我國公有制的現(xiàn)實而言，公有制經(jīng)濟特別是國有經(jīng)濟憑借對資源、行業(yè)進入權的壟斷獲得壟斷利潤甚至超額壟斷利潤，加之部分公有制企業(yè)特別是國有企業(yè)長期游離于市場、競爭之外。形成了公有制經(jīng)濟特別是國有經(jīng)濟利用國家投資、國家信譽、國家承擔風險而部門、部門內(nèi)的勞動者集中受益的特權和優(yōu)勢。導致公有制經(jīng)濟特別是國有經(jīng)濟收益的內(nèi)部循環(huán)(從外部獲得國家投資和補貼，但稅后盈余部分主要留在企業(yè)內(nèi)部進行循環(huán))。我國目前人的發(fā)展的不平等的所有制根源即在于此：公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度基于地域、職業(yè)關系導致了生產(chǎn)資料占有權的不平等。據(jù)此。本文提出以下應對性建議作為結語：

1.建立公有制經(jīng)濟特別是國有經(jīng)濟的收益收繳制度和社會分紅制度。鑒于公有制經(jīng)濟特別是國有經(jīng)濟屬于國家投資、國家信譽擔保、國家承擔風險，則根據(jù)社會平均利潤理論和社會主義的公平正義理論，為了防止公有制經(jīng)濟特別是國有經(jīng)濟收益的部門化和內(nèi)部循環(huán)，必須對公有制經(jīng)濟特別是國有經(jīng)濟的收益進行社會收繳并面向社會分紅。

2.勞動者按照社會的平均利潤率獲取“生活所需的資源”，獲取“生活所需的資源”的方式、數(shù)量與勞動者的職業(yè)、部門適度分離。

3.就勞動者與生產(chǎn)資料的結合而言，改變公有制經(jīng)濟特別是國有經(jīng)濟的部門、部門內(nèi)的勞動者主體與生產(chǎn)資料結合的渠道狹窄之模式，建立健全公有制經(jīng)濟特別是國有經(jīng)濟內(nèi)部勞動機會向全體有勞動能力的勞動者開放的制度與機制，消除傳統(tǒng)公有制經(jīng)濟不利于個人自主性與交往性發(fā)展的制度性阻礙，從而更充分地發(fā)揮公有制經(jīng)濟促進人的發(fā)展的主體作用。

責任編輯 陳孝兵