摘要：認識活動是人類特有的活動，認識的本質(zhì)是認識活動質(zhì)的規(guī)定性，認識效率是認識活動的量的規(guī)定性，認識效率問題是關(guān)于人類認識活動的深層次性問題，它包括認識作為手段的效率和認識本身的效率。認識作為手段的效率是指認識活動中所投入的時間、精力、信息等與認識的外在目的實現(xiàn)的比值，認識本身的效率是指認識活動中所投入的時間、精力、信息等與認識的內(nèi)在目的實現(xiàn)的比值。深化對于認識效率這一認識論研究新領域的研究，有助于進一步深化對馬克思主義認識論的研究，從而提高人們實踐的活動效率。

關(guān)鍵詞：認識效率；認識論研究；新領域

中圖分類號：B023

文獻標識碼：A

文章編號：1003-854X(2009)02-0060-04

目前，國內(nèi)認識論研究只局限于對認識的質(zhì)的方面，而對于認識的量的規(guī)定性(即認識效率)這一深層次問題尚缺少系統(tǒng)的研究。本文擬探討認識的效率問題，以進一步深化對馬克思主義認識論的研究，達到提高人們的實踐活動效率這一目的。由于認識效率是由認識和效率組成的復合概念，因此，要把握認識效率問題，首先必須把握認識和效率這兩個問題。

一

這里需要強調(diào)的是。我所談論的認識并非是初始的認識，也不是無明確目標的認識，而是具有明確目標的自覺的認識。對于自覺的認識可以從兩個方面來把握，一方面把認識作為活動，另一方面把認識作為活動結(jié)果。認識活動與認識結(jié)果之間的關(guān)系類似于生產(chǎn)與產(chǎn)品之間的關(guān)系。

所謂生產(chǎn)與產(chǎn)品的關(guān)系實質(zhì)上是生產(chǎn)過程中的投入與生產(chǎn)結(jié)果中的產(chǎn)出之間的關(guān)系，而且一定量的生產(chǎn)過程中投入總是對應著一定量的生產(chǎn)結(jié)果的產(chǎn)出，一定量的生產(chǎn)結(jié)果的產(chǎn)出總是對應著一定量的生產(chǎn)投入。認識活動與認識結(jié)果的關(guān)系同生產(chǎn)與產(chǎn)品的關(guān)系一樣，是認識活動過程中的投入與認識結(jié)果中的產(chǎn)出之間的關(guān)系，而且一定量的認識活動的投入總是對應著一定量的認識結(jié)果的產(chǎn)出，一定量認識結(jié)果的產(chǎn)出也總是對應著一定量的認識活動的投入。

就認識作為活動來說，認識是人與世界之間的信息變換過程。在這一變換過程中，認識主體必然要有一定量的時間、精力、信息等方面的投入，我們難以設想這一認識過程是沒有任何自覺的投入的純自然過程，雖然，不同的認識活動會出現(xiàn)投入量的漲落，但決不會毫無投入，投入的中斷意味著認識過程的停止，認識活動也就無法進行。

自覺的人在其認識活動中必有一種自覺的投入意識，自覺的人根據(jù)其所要實現(xiàn)的認識目標，總是要進行一定量的時間、精力、信息等方面的投入，以使認識目標得以實現(xiàn)，否則就難以實現(xiàn)自己的認識目標。認識作為結(jié)果是認識主體對認識客體的能動的、創(chuàng)造性的反映。在認識結(jié)果中，一方面滲透著認識活動過程中所投入的認識主體因素，另一方面還滲透著認識過程中所投入的認識客體的信息。

認識結(jié)果中之所以滲透主體性因素，是因為認識主體具有認知定勢。所謂認知定勢是認識活動中的一種主體能力。大體上它包括經(jīng)驗知識、理論知識和意志、情緒等諸方面的因素。這些因素都是人們在一定的歷史條件下和具體的社會環(huán)境中(包括知識背景和文化傳統(tǒng))，通過后天的不同形式的接受活動和同化活動而形成的。它們互相聯(lián)系、互相制約、協(xié)同作用，形成主體現(xiàn)實的認知定勢系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。當認識主體在進行認識活動時，他的認知定勢就會發(fā)生作用，并隨著認識主體活動的進行而被投射到認識客體、認識結(jié)果中，從而使認識結(jié)果中凝結(jié)著認識主體的因素。事實證明不同的主體之所以對同一對象產(chǎn)生不同的認識結(jié)果，是因為不同主體的認知定勢因素的參與，若沒有主體的認知定勢因素的參與就不會得出不同的認識結(jié)果。例如：同是一部《紅樓夢》，魯迅指出，“單是命意，就因讀者的眼光而有種種，經(jīng)濟學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命者看見排滿，流言家看見宮闈秘事”。

正因為認識結(jié)果中滲透著主體性因素，所以在關(guān)于認識本質(zhì)的討論中，有人提出了建構(gòu)論、重構(gòu)論、選擇論以至創(chuàng)造論。這實際上是對認識的主體性因素的不同理論反映。

認識結(jié)果中之所以滲透著認識客體的信息，是因為認識過程是主體對有關(guān)客體信息進行接收、加工、存儲和輸出的過程。這樣，認識結(jié)果中就滲透著來自客體的信息。例如，由若干個橢圓，按一定方式圍著一個共同的圓心，組成一個圖形。讓不同的人去觀看這同一個圖形，會得出幾種不同的認識結(jié)果。有人說它是一朵花，有人說它是一個茶杯墊，第三個人說它是原子結(jié)構(gòu)的模型，第四個人說它表示人造衛(wèi)星繞著地球旋轉(zhuǎn)。這些不同的認識結(jié)果中盡管滲透著認識主體原有的不同認知定勢因素，然而在它們之中還滲透著客體的信息，這一客體信息出自由一個圓心和周圍多個橢圓按一定方式組合在一起的圖形。

由此觀之，認識是認識活動與認識結(jié)果的統(tǒng)一。認識作為某一具體的認識活動，必然產(chǎn)生一定的認識結(jié)果，認識作為某一具體的認識結(jié)果，必然是某一具體認識活動的結(jié)果。把認識活動與認識結(jié)果之間的關(guān)系作為認識活動過程中的投入與認識活動結(jié)果中的產(chǎn)出之間的關(guān)系來看，認識結(jié)果能夠全面地反映出。認識活動的投入是否合乎目的，以及在何種程度上合乎目的。

二

“效率”一詞在《辭?！分斜槐硎鰹?，消耗的勞動量與所獲得的勞動效果的比率。顯然。這里的效率是從經(jīng)濟學的角度而言的，它說明當所消耗的勞動量一定時，所取得的有效勞動成果愈多，效率便愈高，所取得的有效勞動成果愈少，效率便愈低；當所取得的有效勞動成果一定時，所耗費的勞動量愈少，效率便愈高，所耗費的勞動量愈多，效率便愈低。筆者認為，對于效率問題，不僅可以作為一個經(jīng)濟學問題來研究，它還可以作為一個哲學問題來研究。

所謂把某一特定問題作為哲學問題來研究，就是對這一問題作統(tǒng)一的、終極性的說明。要把效率問題作為一個哲學問題來研究，就必須對我們所知的一切效率作統(tǒng)一的、終極的說明。歸根到底，我們所知的一切效率都是活動所具有的規(guī)定，效率對活動而言，離開活動是無法談論效率問題的。

在這里，需要強調(diào)的是活動具有效率與活動講究效率是兩個不同的問題，這也就是說，效率是活動所具有的規(guī)定，任何活動都具有效率，但并非任何活動都是講究效率的，唯有手段性的活動是講究效率的，而非手段性的活動是不講究效率的。因此，要把握效率，還必須從手段談起。

手段既是提出能實現(xiàn)的目的的現(xiàn)實條件，又是保證目的得以實現(xiàn)的現(xiàn)實力量。不與目的相聯(lián)系，不能實際用來達到某種目的的手段，就失去了作為手段的意義。這說明，手段是作為實現(xiàn)目的的手段，正是目的使某種事物成為手段，具有手段的性質(zhì)。同時在實現(xiàn)目的過程中手段不是唯一的，而是同一個目的可能有多個事物作為達到該目的的手段。一般地說，最能準確、迅速而又最經(jīng)濟地實現(xiàn)目的的手段，是被優(yōu)先選擇的對象。手段是講究有效的，即我們總是在眾多的手段中，選擇更經(jīng)濟有效地實現(xiàn)目的的手段。

人的活動之所以具有手段性，這首先因為，一方面，人的活動是有目的的；另一方面，人能夠自覺地發(fā)明和創(chuàng)造各種不同的工具以及操作這些工具的方式、方法來進行有目的的對象性活動，相對于第一個方面來說，第二個方面才是手段性的活動。其次，手段性活動總是與其它活動有聯(lián)系的，它的目的是為了更有效地進行其它活動，而不是為了自身，也就是說手段性活動的目的是非自身的。人們總是千方百計地提高手段性活動的效能，消耗較少的時間、精力，以便騰出更多的時間、精力從事其它活動，實現(xiàn)更多、更高的目的。

事實上，人在利益和需要的驅(qū)動下設定自己的目的，憑借自己的活動努力實現(xiàn)一定的目的。然而每個人的生命都是有限的，而人的需要卻是無限的，人只能在有限的范圍內(nèi)實現(xiàn)自己的某些目的和愿望。盡管人們總是理智地縮小自己需要的范圍，有選擇地確定自己的主要目標，按照需要的層次分出具體目的的先后次序，但人們還是希望在可能的條件下延長自己的生存時間，在有限的生存時間中盡可能地實現(xiàn)更多、更高的目的。在這里，人唯一能夠自主控制的就是自己的活動，包括思想的活動和實踐的活動，人對外部世界乃至人本身的改造都要通過人的自主活動來實現(xiàn)。人們總是千方百計地提高活動的效能，力圖使活動成果質(zhì)量更高、數(shù)量更多、速度更快、耗費更低。所有這些努力，歸結(jié)為一點就是人的活動是不斷追求效率的。

因此，就人活動的目的和作為實現(xiàn)目的的手段的活動的關(guān)系而言，人的手段性活動的效率實際上是人的活動作為手段與這種活動的目的或目標的關(guān)系。作為手段性活動的人的活動總是根據(jù)其活動的目的進行必要的活動投入，人的活動的投入就是活動主體——人的時間、精力、物質(zhì)、能量等方面的投入與活動客體——人創(chuàng)造的物質(zhì)工具和活動主體所作用的客體對象的投入。進一步來說，人的手段性活動的效率也就是人的活動投入與這種活動的目的或目標實現(xiàn)的比值。換言之，所謂人活動的效率問題，其實就是人的具有外在目的的活動投入在何種程度上實現(xiàn)了什么樣的目的，或者為實現(xiàn)特定目的投入了人的多少活動。以一定的活動投入實現(xiàn)較高的目的，這種活動的效率就是較高的，相反，同樣的活動投入實現(xiàn)的是較低的目的，這種活動的效率是較低的。當人活動的日的或目標不變時，達到該目的或目標的手段或過份即活動投入越節(jié)省，這種活動的效率就越高。從另一側(cè)面講，當實現(xiàn)的目的的手段或過程即活動總量投入不變時，所達到的目的或目標越大，其活動效率也就越高，反之其活動效牢就越低。人類活動的自覺能動性在于人力求最大限度地節(jié)省自己為達到某一特定目的所進行的活動投入，活動投入的節(jié)省歸根到底是人的時間、精力的節(jié)省，以便騰出更多的時間和精力從事其它活動，從而實現(xiàn)更多、更高的目的。

非手段性活動以活動本身的實現(xiàn)為終極目的，而不是另一活動的手段，即非手段性活動的目的是內(nèi)在的終極日的或唯一目的。因而，在人的非手段性活動過程中，人滿足于自己已經(jīng)活動了或者正在活動著，并不講究效率。例如，人在勞動過程中，如果勞動僅僅是為了滿足創(chuàng)造欲，為了勞動而勞動，而不是為了進行其它活動，那么人在勞動過程中就不會努力地去提高勞動的效能，可見，非手段性的活動是不講究效率的。

為了進一步深化對活動效率的理解，首先應將活動的效率與活動的有效性加以區(qū)分。所謂活動的有效性是指能實現(xiàn)預期目的(當然，這里的“目的”是指合理性的目的)的過程中表現(xiàn)出的特性。我們知道，在人的實現(xiàn)目的的活動中，人的活動具有有效性、無效性與負效性這三種形式。當人在實現(xiàn)目的的活動中有利于目的的實現(xiàn)時，這時人的活動是有效的；當人在實現(xiàn)目的的活動中對活動目的實現(xiàn)無任何作用時，這時人的活動是無效的：當人在實現(xiàn)目的的活動中不利于活動目的的實現(xiàn)，并對活動目的實現(xiàn)產(chǎn)生負面影響時，這時的活動是負效的。事實上人在實現(xiàn)目的的活動中，特別關(guān)注自己活動的有效性問題。只有不斷地克服自己活動中的無效性與負效性，才能增加活動的有效性。而活動效率是在活動的有效性基礎上而言的，這也就是說活動只有具有有效性，才能談活動的效率問題，否則是無法談論活動的效率問題的。其次，還要區(qū)分活動本身的效率與活動作為手段的效率。對此，劉永富教授曾在《“紀念真理標準大討論”所涉及的若干理論問題》一文中指出：“人的活動的目的分為內(nèi)外兩種，或者說，活動具有內(nèi)外雙重目的。某活動的內(nèi)在目的就是該活動本身，即進行或從事某活動的內(nèi)在目的就是為了滿足人對該活動本身的需要——一切需要歸根到底都是對從事某活動、發(fā)揮某功能的需要。某活動的外在目的是該活動以外的其它活動，即進行某活動的外在目的是為了進行其它活動，是為了滿足對其它活動的需要?！眲⒔淌诘恼撌?，使我認識到活動本身的效率與活動作為手段的效率是兩個不同的概念。所謂活動本身的效率是指活動投入與活動的內(nèi)在目的的實現(xiàn)的比值；活動作為手段的效率是指活動投入與活動的外在目的的實現(xiàn)的比值。

由此可見，人的活動的有效性是對人的活動的一種質(zhì)的規(guī)定，它是人的活動具有效率的前提和基礎，人的活動的效率是在人的活動的有效性這一質(zhì)的規(guī)定性基礎上的量的規(guī)定。只有在人的活動有效性基礎上，才能談論人的活動效率。人的活動的效率又分為活動本身的效率和活動作為手段的效率。

三

認識活動是一種特殊的活動形式，它是在實踐活動基礎上以觀念的形式掌握客體的意識、思維活動過程。它既依賴于實踐又具有相對的獨立性，是一個觀念化的過程。一方而，由于認識過程有投入，即任何認識過程，都要有一定量的時間、精力、信息等方面的投入；另一方面，認識又有產(chǎn)出，即任何認識活動過程中的投入，在其結(jié)果必有一定的產(chǎn)出。因此，就認識也有投入與產(chǎn)出而言，認識具有效率。當然，認識具有效率與認識講究效率并不是一回事，這就是說并非任何認識活動都講究效率，只有當某一認識活動作為實現(xiàn)其它活動的手段的情況下，這一認識活動是講究效率的。否則，認識活動作為非手段的活動是不講究效率的。

事實證明，人們在自覺的手段性的認識活動過程中，總是選擇能準確、迅速而又最經(jīng)濟地實現(xiàn)認識活動目的的方式或手段；也就是說，人們總是在不斷地反省和干預自己的認識活動，千方百計地提高認識活動的效能，力圖使認識活動成果質(zhì)量更高、數(shù)量更多、速度更快、耗費更低、所有這些努力說明人在自覺的手段性的認識活動中的效率追求。

人的自覺的認識活動的效率就是人的自覺的認識活動作為手段與這種認識活動的目的或目標的關(guān)系。作為手段的自覺認識活動根據(jù)其認識活動的目的，必須進行必要的認識活動投入。人的認識活動的投入就是認識活動中認識主體所投入的時間、精力和各種相關(guān)因素。

進一步來說，人的認識活動的效率也就是人的認識活動中所投入的時間、精力、信息等與這種認識活動的目的或目標實現(xiàn)的比值。換言之，所謂人的認識活動的效率問題，其實就是人的有目的的認識活動投入在何種程度上實現(xiàn)了什么樣的目的，或者為實現(xiàn)特定目的投入了人的多少認識活動。以一定的認識活動投入實現(xiàn)較多、較高的目的，這種認識活動的效率就是較高的：相反，同樣的認識活動投入實現(xiàn)的是較少、較低的目的，這種認識活動的效率是較低的。當人的認識活動的目的或目標不變時，達到該目的或目標的手段或過程即認識活動投入越節(jié)省，這種認識活動效率就越高。從另一側(cè)面講，當實現(xiàn)的目的的手段或過程即認識活動總量投入不變時，所達到的目的或目標越大，其認識活動的效率也就越高，反之其認識活動的效率就越低。因此，相同或相近的認識活動過程可以產(chǎn)生不同的認識結(jié)果，不同的認識過程可以產(chǎn)生相同或相近的認識結(jié)果。

同時，為了進一步深化對認識效率問題的認識，我們還應該一方面要區(qū)分認識的有效性與認識效率；另一方面要區(qū)分認識本身的認識效率與認識作為手段的認識效率。

首先，認識的有效性是認識的質(zhì)的規(guī)定性，它是指認識對于活動目標的實現(xiàn)具有價值，即它有利于活動目標的最終實現(xiàn)。認識效率是認識有效性基礎上認識活動的投入與目標實現(xiàn)的比值。認識只有具有有效性，才能談認識的效率問題，否則就無效率可言。這就是說，認識效率是在人的認識活動的有效性這一質(zhì)的規(guī)定性基礎上的量的規(guī)定。不斷地探求認識效率的內(nèi)在機制，進一步提高認識活動的效率，有利于更加充分地實現(xiàn)認識的有效性。

其次，認識本身的效率與認識作為手段的效率也是不同的。就認識作為一種活動來看，它的活動目的也可以分為內(nèi)在目的和外在目的兩種，認識活動的內(nèi)在目的就是該認識活動本身，認識活動的外在目的是該認識活動以外的其它活動。這也就是說，認識活動的內(nèi)在目的是為了滿足求知欲，而不是為了別的，是為了認識而認識：認識活動的外在目的是為了獲得認識去指導認識以外的其它活動?？梢?，人的認識效率又可分為認識作為手段的效率和認識本身的效率。因此，認識作為手段的效率是指認識活動的投入與認識的外在目的實現(xiàn)的比值，認識本身的效率是指認識活動投人與認識的內(nèi)在目的實現(xiàn)的比值。

由此可見，認識效率是認識活動的量的規(guī)定性，認識效率問題是關(guān)于人類認識活動的深層次性問題，它包括認識作為手段的效率和認識本身的效率，深入開展對這一認識論新領域的研究，將有助于進一步深化對馬克思主義認識論的研究，以達到提高人們的實踐活動效率這一最終目的。

(責任編輯 陳金清)