摘要：中國(guó)文論史上，批評(píng)意識(shí)歷經(jīng)三個(gè)發(fā)展階段：泛文學(xué)意識(shí)階段、純文學(xué)意識(shí)階段和獨(dú)立的批評(píng)意識(shí)階段。文論家在不同階段批評(píng)意識(shí)的統(tǒng)照和主宰下，依據(jù)一定的理論，運(yùn)用一定的方法選擇文體來(lái)評(píng)判和觀照文學(xué)現(xiàn)象，從而造成了文論史上批評(píng)文體多姿而繁復(fù)的體貌。

關(guān)鍵詞：批評(píng)意識(shí)；批評(píng)文體；文論史

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-854X(2009)02-0103-03

中國(guó)古代詩(shī)文評(píng)的發(fā)展脫離不了古代文化史和文學(xué)史這個(gè)太背景，在漫長(zhǎng)的演變發(fā)展過(guò)程中，文化史和文學(xué)史積淀的傳統(tǒng)觀念和審美思想逐漸內(nèi)化為文人的集體無(wú)意識(shí)，這種無(wú)意識(shí)以一種共性標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)意識(shí)面日出現(xiàn)在文學(xué)批評(píng)發(fā)展史上，對(duì)文學(xué)批評(píng)和批評(píng)者起著或大或小的影響，縱觀中國(guó)文論史，批評(píng)意識(shí)歷經(jīng)三個(gè)發(fā)展階段：泛文學(xué)意識(shí)階段、純文學(xué)意識(shí)階段和獨(dú)立的批評(píng)意識(shí)階段。

一、泛文學(xué)意識(shí)下文體的寄生、

泛文學(xué)意識(shí)是中國(guó)先秦時(shí)代大文化背景下形成的一種雜文學(xué)觀念。在文史哲不分，詩(shī)樂(lè)舞一體的時(shí)代，獨(dú)立自覺(jué)的文學(xué)意識(shí)尚未形成，文學(xué)混雜于經(jīng)史子學(xué)著作中，是政治、外交、倫理、哲學(xué)、歷史的組成部分。隨著社會(huì)的發(fā)展，文化的進(jìn)步，獨(dú)立的文學(xué)作品開(kāi)始出現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，與《楚辭》一起，成為中國(guó)文學(xué)史上最耀眼的雙璧。

有文學(xué)就有文學(xué)批評(píng)，文學(xué)批評(píng)意識(shí)悄悄萌生起來(lái)，在儒和道兩大派系代表人的著作中或隱或顯地表露著?？鬃印墩撜Z(yǔ)》不僅對(duì)詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》有不少的評(píng)論，如“子日：《詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”(《為政》)甚至還提出了對(duì)文學(xué)內(nèi)容與形式的要求，如“子日：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《雍也》)這些觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作及理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孟子提出的“以意逆志”和“知人論世”等讀書(shū)方法，被后世文論家延引為使用最廣的批評(píng)方法?！肚f子》是哲學(xué)著作，它提出的“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”的主張，崇尚自然之美、純粹之美，和“言意”說(shuō)、“形神”說(shuō)等一道，成為了文學(xué)批評(píng)的思想基礎(chǔ)和審美理想。無(wú)論如何，在先秦子學(xué)著作里出現(xiàn)的批評(píng)并不是真正意義上的文學(xué)批評(píng)，它們不過(guò)是一種道德批評(píng)(儒家)和哲學(xué)批評(píng)(道家)，依然從屬于政治、倫理、哲學(xué)和歷史。寄生在先秦典籍和文學(xué)作品中是文學(xué)批評(píng)在泛文學(xué)背景下的一種生存方式，也是泛文學(xué)意識(shí)之下的必然選擇。如此獨(dú)特的生存方式卻對(duì)后世文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，在中國(guó)文論史上，各種形態(tài)的寄生性批評(píng)一直存在著。

漢代文學(xué)創(chuàng)作迅速發(fā)展，詩(shī)賦發(fā)展尤為壯觀，班固在《漢書(shū)·藝文志》中特立“詩(shī)賦略”即為明證。文學(xué)批評(píng)也漸漸發(fā)展起來(lái)。呈現(xiàn)出較明顯的文學(xué)批評(píng)性質(zhì)，如同繞《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、漢賦純文學(xué)作品展開(kāi)批評(píng)，并使用注疏、書(shū)信、選本等形式來(lái)承載文學(xué)批評(píng)思想等，但南于先秦時(shí)期的泛文學(xué)意識(shí)已經(jīng)逐漸內(nèi)化為大文體意識(shí)，這種大文體意識(shí)以“客觀”的社會(huì)意識(shí)或日共性標(biāo)準(zhǔn)深刻影響著文學(xué)批評(píng)，文論家仍喜歡將批評(píng)的內(nèi)容寄生在其他的文體中，批評(píng)依然沒(méi)有獨(dú)立的品格。

漢代是經(jīng)學(xué)統(tǒng)治的時(shí)代。自兩漢宣帝在石渠閣講論經(jīng)義，論經(jīng)風(fēng)氣大熾，注疏體隨之出現(xiàn)。論經(jīng)主要表現(xiàn)在注經(jīng)、說(shuō)經(jīng)上，注經(jīng)是只解釋經(jīng)書(shū)的字義；說(shuō)經(jīng)則重視義理的闡發(fā)?！皞鳌迸c“注”從此便成為論經(jīng)者詮釋經(jīng)典的兩種方式。“注”即注解，通過(guò)訓(xùn)詁經(jīng)書(shū)的字義，在注中闡釋義理，表達(dá)自己的見(jiàn)解?！皞鳌辈皇菃渭冇?xùn)詁字義，其闡發(fā)的范同，已經(jīng)超出秉承經(jīng)說(shuō)，而發(fā)展為根據(jù)經(jīng)書(shū)又例演繹新的義理?！敖?jīng)”其實(shí)就是儒家學(xué)派代表人的著述之作，在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的時(shí)代，儒家典籍被奉為經(jīng)典，多少人皓首窮經(jīng)，卻無(wú)怨無(wú)悔。注經(jīng)著眼的是儒家典籍的字義解釋?zhuān)x理的闡發(fā)也是從政治和道德倫理角度來(lái)進(jìn)行的，因此，注經(jīng)雖意味著對(duì)經(jīng)典著作的評(píng)論和批評(píng)，但這批評(píng)卻不是獨(dú)立的，而是內(nèi)蘊(yùn)于經(jīng)書(shū)的注釋中，在注釋中寄生地存在。

書(shū)信，是古人與親朋好友溝通感情、互通信息的一個(gè)橋梁，也是與政見(jiàn)不同者交流的一個(gè)通道。書(shū)信多抒情表意之作，或暢談人生理想，或感嘆世事艱辛，或表達(dá)政治立場(chǎng)，許多因?yàn)榇朕o優(yōu)美，堪稱(chēng)文學(xué)作品而流傳下來(lái)。文人間的通信少不了詩(shī)詞曲賦的唱和，有關(guān)文學(xué)的見(jiàn)解和主張也包含其中，書(shū)信于是成為文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要載體。歷史上很多書(shū)信都是文論名篇，如司馬遷《報(bào)任少卿書(shū)》、曹丕《與吳質(zhì)書(shū)》、白居易《與元九書(shū)》等。雖然如此，真正純粹書(shū)信體的文論專(zhuān)篇是微乎其微的，書(shū)信依然只是文學(xué)批評(píng)的又一個(gè)寄生場(chǎng)所而已。

隨著文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，文人將作品結(jié)而成集。別集、總集多而且繁，于是出現(xiàn)選本。無(wú)論別集、總集還是選本，集者與選者都有自己的選擇標(biāo)準(zhǔn)和輯錄主張，有些還將之書(shū)寫(xiě)于序或跋中，批評(píng)于是又在集本選本的序跋中出現(xiàn)了。《文選》是古代一部具有總結(jié)性的權(quán)威選本，收錄魏晉至齊梁的名篇佳作，其中曹植作品的數(shù)量最多。收錄數(shù)量的多少，很能代表編者及其時(shí)代的評(píng)價(jià)。可見(jiàn)，《文選》編者對(duì)曹植的文學(xué)成就推崇備至，其輯錄標(biāo)準(zhǔn)和文學(xué)主張也就鮮明地體現(xiàn)出來(lái)了。因此，別集、總集、選本亦是文學(xué)批評(píng)寄生的載體。

二、純文學(xué)意識(shí)下文體的借用

魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“用近代的文學(xué)眼光來(lái)看，曹丕的一個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是‘文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代’，或如近代所說(shuō)，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派?！贝苏Z(yǔ)在很長(zhǎng)時(shí)間里成為一個(gè)顛撲不破的論斷而被廣泛使用。但張少康對(duì)這個(gè)說(shuō)法提出了質(zhì)疑，他在《論文學(xué)的獨(dú)立和自覺(jué)非自魏晉始》一文中反駁說(shuō)：“從文學(xué)觀念的發(fā)展演進(jìn)、專(zhuān)業(yè)文人創(chuàng)作的出現(xiàn)和專(zhuān)業(yè)文人隊(duì)伍的形成、多種文學(xué)體裁在漢代的發(fā)展和成熟、漢代文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展的特點(diǎn)等方面來(lái)看，文學(xué)的獨(dú)立和自覺(jué)有一個(gè)較長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，它從戰(zhàn)國(guó)后期開(kāi)始初露端倪，到兩漢中期已經(jīng)相當(dāng)明確，這個(gè)過(guò)程的完成可以劉向?qū)D書(shū)的分類(lèi)作為基本標(biāo)志?！蔽膶W(xué)意識(shí)的自覺(jué)以及文學(xué)真正的獨(dú)立有一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程，漢代之前，文學(xué)已在慢慢獨(dú)立發(fā)展，文體形式也在不斷醞釀和積累，至漢便進(jìn)入了一個(gè)突飛猛進(jìn)的發(fā)展階段，專(zhuān)業(yè)文人出現(xiàn)，古詩(shī)、大賦、小賦取得了輝煌的成就，樂(lè)府民歌、散文等也取得了很大的成績(jī)。但漢代依然只能算是積累的一個(gè)階段而已，并未實(shí)現(xiàn)文學(xué)意識(shí)的自覺(jué)。

筆者認(rèn)為，文學(xué)真正獨(dú)立的標(biāo)準(zhǔn)就是：文學(xué)具有藝術(shù)性，而且表現(xiàn)為自覺(jué)地追求藝術(shù)性。從這個(gè)角度言，我持的是一種純文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，而不是貫穿古代文學(xué)史始終的那種“大文學(xué)”觀念。從藝術(shù)的眼光看。漢代之賦詞藻確實(shí)富麗華美，但其華美不是從文人心靈深處流淌而出，其出發(fā)點(diǎn)只是“潤(rùn)色鴻業(yè)”，歌頌時(shí)代，取悅統(tǒng)治者而已，沒(méi)有達(dá)到真正意義上的文學(xué)獨(dú)立和文學(xué)性自覺(jué)。到魏晉時(shí)代則迥然不同，由于時(shí)代和政治的原因，文學(xué)成為解除個(gè)人精神枷鎖的一種途徑，文人在追求藝術(shù)美的享受之時(shí)，對(duì)創(chuàng)作的審美特征提出較高的要求。文人心無(wú)旁騖，開(kāi)始自覺(jué)追求文學(xué)的藝術(shù)性，詩(shī)賦和以前相比，進(jìn)入了一個(gè)講求藝術(shù)技巧的新時(shí)期，除此之外，文人還制造出文學(xué)藝術(shù)的精品——駢文。文學(xué)意識(shí)達(dá)到了真正的自覺(jué)，文學(xué)也獲得了真正獨(dú)立的地位。

在文學(xué)意識(shí)從覺(jué)醒到獨(dú)立的過(guò)程中，文學(xué)批評(píng)受其影響，也在逐漸發(fā)展變化，最明顯的是由探求文學(xué)發(fā)展的外部規(guī)律轉(zhuǎn)向?qū)で笪膶W(xué)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律。先秦時(shí)代，文學(xué)思想和文學(xué)批評(píng)都蘊(yùn)含或寄生于子史著作中，漢代批評(píng)開(kāi)始圍繞純文學(xué)作品展開(kāi)批評(píng)，不僅對(duì)文學(xué)的外部規(guī)律諸如文學(xué)和時(shí)代、文學(xué)和現(xiàn)實(shí)、文學(xué)的社會(huì)教育功能等問(wèn)題進(jìn)行了較全面的論述，而且對(duì)文學(xué)內(nèi)部規(guī)律即文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中一些基本問(wèn)題也作了比較充分的闡述，諸如文學(xué)內(nèi)容和形式的關(guān)系、文學(xué)的體裁、文學(xué)的語(yǔ)言等等。魏晉時(shí)期文學(xué)理論批評(píng)發(fā)生了更大的變化，特別強(qiáng)調(diào)要充分表現(xiàn)作家的創(chuàng)作個(gè)性，并進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)文學(xué)的藝術(shù)形式的研究。語(yǔ)言形式批評(píng)在六朝形成難以抗拒的強(qiáng)大氣候，追求美的文章成為這個(gè)時(shí)代人們的普遍觀念。曹丕《典論·論文》強(qiáng)調(diào)文章的獨(dú)立價(jià)值，首次對(duì)文學(xué)體裁進(jìn)行了區(qū)分。并指出作家的才情氣質(zhì)對(duì)于風(fēng)格形成的影響；劉勰《文心雕龍》更從體裁到語(yǔ)言，從構(gòu)思到風(fēng)格，從創(chuàng)作到鑒賞，對(duì)漢魏以來(lái)各類(lèi)文體“原始以表末”、“釋名以意義”、“選文必定篇”、“敷理以舉統(tǒng)”進(jìn)行了深入剖析，并對(duì)藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)風(fēng)格以及各種藝術(shù)技巧諸如聲律、對(duì)偶、比興、夸張、用典、章句等進(jìn)行了全面的討論。

文學(xué)批評(píng)滯后于文學(xué)創(chuàng)作，從批評(píng)文體角度來(lái)看也許更加明顯。批評(píng)者沒(méi)有也不可能一開(kāi)始就會(huì)創(chuàng)造出一種全新的批評(píng)文體來(lái)，在泛文學(xué)意識(shí)主導(dǎo)下，批評(píng)選擇寄生的生存形態(tài)，魏晉以降，純文學(xué)意識(shí)覺(jué)醒和獨(dú)立，指導(dǎo)著文學(xué)批評(píng)選擇借用現(xiàn)有的主流文學(xué)樣式來(lái)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍》、杜甫《戲?yàn)榱^句》、司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》，要么是文論專(zhuān)篇，要么是文論著作，在中國(guó)文論史上有著舉足輕重的地位，然而全部借用了純粹的文學(xué)文體——賦、駢文和詩(shī)歌。為什么會(huì)這樣?因?yàn)榧兾膶W(xué)意識(shí)剛剛獲得獨(dú)立，時(shí)代和社會(huì)對(duì)它有著飛揚(yáng)的熱情，不僅文學(xué)，連批評(píng)、哲學(xué)、歷史等都不可避免受到巨大的沖擊與影響，其豐沛的生命力和不可遏制的意識(shí)激情似乎要沖破一切。也似乎要主宰一切。西晉陸機(jī)時(shí)代，賦大行于世，深受文人的青睞；齊梁劉勰時(shí)代，駢文之盛達(dá)到登峰造極的地步；唐是詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)代，后世無(wú)法企及。這樣的文學(xué)背景，加上這樣的意識(shí)潮流，催生了兼創(chuàng)作與批評(píng)于一身的文論家的共性意識(shí)：批評(píng)即是創(chuàng)作。于是他們紛紛操起自己最順手的工具，也是最容易獲得時(shí)代認(rèn)可的主流文體樣式，進(jìn)行理論的闡發(fā)和對(duì)作品的批評(píng)。

三、批評(píng)意識(shí)自覺(jué)下文體的獨(dú)立

批評(píng)意識(shí)的自覺(jué)體現(xiàn)在批評(píng)家開(kāi)始明確地要求用理論來(lái)指導(dǎo)創(chuàng)作，也表現(xiàn)為批評(píng)家創(chuàng)造出全新的批評(píng)文體，使批評(píng)文體由寄生到借用最后走向了獨(dú)立。批評(píng)意識(shí)的自覺(jué)催生了文體的獨(dú)立，而文體的獨(dú)立又強(qiáng)化了批評(píng)意識(shí)的自覺(jué)。

從東漢初年開(kāi)始，對(duì)文學(xué)的關(guān)注、評(píng)論以及理論總結(jié)走向成熟。隨著批評(píng)活動(dòng)的頻繁，批評(píng)意識(shí)日益自覺(jué)，漢代批評(píng)的文體形態(tài)漸次獨(dú)立?！睹?shī)序》、《太史公自序》、《兩都賦序》、《楚辭章句序》等的出現(xiàn)，標(biāo)志著批評(píng)文體“序”的出現(xiàn)，它呈現(xiàn)出一種不同于先秦文學(xué)批評(píng)僅以只言片語(yǔ)存在于各類(lèi)典籍之中的體式?！懊?shī)在每篇之前均有題解，而《關(guān)雎》的題解前有一篇對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的總論，后人稱(chēng)各篇題解為小序，總論為大序”，這樣，大序、小序以及對(duì)作品之字詞句的注釋與《詩(shī)經(jīng)》原文構(gòu)成了一個(gè)完整的統(tǒng)一體。兩漢的“序”可分為兩類(lèi)，一類(lèi)是詩(shī)文評(píng)點(diǎn)，如《詩(shī)》之大小序，又如王逸“楚辭章句”的總序和分序；另一類(lèi)是自序，多為作者在作品完成之后追述寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，自敘生平際遇，如司馬遷的《太史公自序》?！鞍稀敝Q(chēng)，始見(jiàn)于北宋；而漢代的“序”多置于全書(shū)之后，其位置與后來(lái)的“跋”相同。序跋體不僅在漢代是主流文學(xué)批評(píng)樣式，而且在整個(gè)文論史上都有著極其重要的地位。

到了魏晉南北朝，從曹丕到陸機(jī)，從劉勰到鐘嶸。文學(xué)批評(píng)的自覺(jué)意識(shí)越來(lái)越明確。他們已有明確的理論來(lái)指導(dǎo)創(chuàng)作或批評(píng)，曹丕《典論·論文》從創(chuàng)作的角度提出“文氣”說(shuō)，指出作家的才情氣質(zhì)對(duì)風(fēng)格形成的影響，分析文學(xué)批評(píng)中“文人相輕”、“貴遠(yuǎn)賤近”的錯(cuò)誤態(tài)度，同時(shí)提出“審己度人”的正確態(tài)度。陸機(jī)《文賦》專(zhuān)論文學(xué)創(chuàng)作中帶有規(guī)律性的問(wèn)題，努力探討“作文利害之所由”，總結(jié)歷代創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，融會(huì)自己的心得，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的一系列理論問(wèn)題和藝術(shù)技巧進(jìn)行了精辟的分析。鐘嶸深感當(dāng)世文壇的混亂，不滿于創(chuàng)作“庸音雜體，人各為容”；不滿于批評(píng)“喧議競(jìng)起，準(zhǔn)的無(wú)依”，以至朱紫相奪，美丑不辨；不滿于前代文論的“不顯優(yōu)劣”，“曾無(wú)品第”，故作《詩(shī)品》以“辨彰清濁，掎摭利病”。這些文論作品都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的理論自覺(jué)，其理論對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)起著極大的指導(dǎo)作用。

從文體角度而言，《典論·論文》作為第一篇文學(xué)批評(píng)專(zhuān)論，開(kāi)啟了批評(píng)文體邁向獨(dú)立的大門(mén)。批評(píng)文體走出了由寄生邁向獨(dú)立的第一步，而以“論”體出現(xiàn)在中國(guó)文論史上，具有劃時(shí)代的意義。當(dāng)然，曹丕“論”體與現(xiàn)代意義上的系統(tǒng)性邏輯性很強(qiáng)的“論”體有著相當(dāng)大的距離，它既沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一而突出的論點(diǎn)，也沒(méi)有周密?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，涉及的內(nèi)容廣泛而駁雜，在不長(zhǎng)的篇幅里，說(shuō)文章的獨(dú)立價(jià)值，講作家的才情、創(chuàng)作的風(fēng)格，還談文學(xué)批評(píng)者的態(tài)度等，因此《典論·論文》這篇文學(xué)批評(píng)專(zhuān)論之“論”還不是嚴(yán)格意義上的論述，倒是與后來(lái)的《詩(shī)品》以及更后的詩(shī)話有著某種說(shuō)不清道不明的相似性。但無(wú)論批評(píng)文體以怎樣的面目在文論史上登場(chǎng)亮相，它的出現(xiàn)總是一件令人歡欣鼓舞的大事。鐘嶸《詩(shī)品》是我國(guó)第一部以具體作家作品為對(duì)象的詩(shī)歌專(zhuān)論，是“專(zhuān)門(mén)名家勒為成書(shū)之初祖也”，“品”有法度、準(zhǔn)繩之意，開(kāi)后世“品評(píng)”論著的先河。

宋代是文學(xué)批評(píng)意識(shí)充分自覺(jué)的時(shí)代。歐陽(yáng)修開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)話體，為中國(guó)文學(xué)批評(píng)提供了一種近似于爐邊談話式的親切的說(shuō)詩(shī)方式。在詩(shī)話的基礎(chǔ)上，又產(chǎn)生了詞話，后來(lái)又出現(xiàn)了文話、四六話、曲話、賦話等。宋人還發(fā)明了評(píng)點(diǎn)的批評(píng)方式，并由詩(shī)文拓展到戲曲、小說(shuō)，成為中國(guó)特有的批評(píng)形態(tài)之一。盡管傳統(tǒng)的寄生性的文學(xué)理論批評(píng)不乏真知卓見(jiàn)，但終嫌零散雜碎。獨(dú)立的批評(píng)文體的出現(xiàn)，使得中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)向理論化、系統(tǒng)化方向發(fā)展，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律和審美特征的探討達(dá)到一個(gè)新的高度。理論之花得以艷麗開(kāi)放。

批評(píng)者的精神活動(dòng)決定了態(tài)度，態(tài)度又折射了心理。杰出的批評(píng)家在文體發(fā)展方面作出的貢獻(xiàn)和批評(píng)主體意識(shí)密切相關(guān)：“批評(píng)家的主體性較為集中地體現(xiàn)在主體地位的明確意識(shí)、創(chuàng)造精神的高度弘揚(yáng)、獨(dú)特風(fēng)格的鮮明展現(xiàn)這三個(gè)方面?！闭?yàn)橛辛嗣鞔_而獨(dú)立的批評(píng)意識(shí)，有了批評(píng)家主體地位的自覺(jué)，文學(xué)批評(píng)才有了生機(jī)和活力。批評(píng)個(gè)性作為主體性表現(xiàn)的因素之一，當(dāng)它得到了最大程度的發(fā)揮，批評(píng)才能各呈異彩，各具魅力。難怪現(xiàn)代批評(píng)大家紛紛宣言，“批評(píng)即是創(chuàng)造”。批評(píng)家的才學(xué)、膽識(shí)、性情、身世等主體因素影響、主導(dǎo)著批評(píng)家對(duì)于對(duì)象的解讀和評(píng)價(jià)，也促使著批評(píng)家創(chuàng)造出嶄新的批評(píng)文體來(lái)。

文藝批評(píng)是批評(píng)家對(duì)文藝現(xiàn)象(主要是作品)進(jìn)行感覺(jué)、體驗(yàn)、理解和闡釋的文化活動(dòng)，批評(píng)意識(shí)不能簡(jiǎn)單地規(guī)約或化簡(jiǎn)為一種或幾種批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，它是一種整體和綜合的因素，左右著文論家的思想，影響著批評(píng)文體的擇取與創(chuàng)造。在中國(guó)文論史上，泛文學(xué)意識(shí)一直存在，因此寄生體自始至終都存在著。走過(guò)泛文學(xué)時(shí)代，直到文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代、批評(píng)的自覺(jué)時(shí)代仍然留有痕跡：駢體、賦體、詩(shī)體文論雖說(shuō)是批評(píng)主體高揚(yáng)的產(chǎn)物，是批評(píng)家自主的選擇，但對(duì)文學(xué)文體的借用仍深深烙上了寄生的痕跡。泛文學(xué)意識(shí)、純文學(xué)意識(shí)和獨(dú)立的批評(píng)意識(shí)是批評(píng)意識(shí)發(fā)展的三個(gè)階段，它們歷時(shí)性出現(xiàn)，卻共時(shí)性存在，共同對(duì)批評(píng)文體產(chǎn)生影響，批評(píng)文體體現(xiàn)出一種兼容和整合，后起的評(píng)點(diǎn)即可見(jiàn)出這點(diǎn)。小說(shuō)評(píng)點(diǎn)最初是評(píng)點(diǎn)者在小說(shuō)作品之中做眉批、夾批或旁批，小說(shuō)批評(píng)與小說(shuō)文本結(jié)合，繼而出現(xiàn)回前總評(píng)(序)、回末總評(píng)(跋)，這樣回前評(píng)、回后評(píng)、正文評(píng)點(diǎn)等與小說(shuō)原文一起構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，融寄生體、文學(xué)文體和批評(píng)文體于一身，充分體現(xiàn)出綜合批評(píng)意識(shí)的整體性影響。

(責(zé)任編輯 劉保昌)