摘 要： 想象和幻想被看作是兩種心理能力，它們都具有創(chuàng)造性。本文主要探討想象和幻想這兩個(gè)概念的發(fā)展及二者在文學(xué)創(chuàng)作中的不同作用，目的是希望人們能夠重視想象力與幻想力的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞： 想象 幻想 發(fā)展 區(qū)別 作用

引言

想象（Imagination）與幻想（Fancy）是西方文論中的兩個(gè)眾所周知的基本概念。在傳統(tǒng)文論中，想象和幻想很少受到重視，而隨著浪漫主義文論視野中文學(xué)主體性的充分張揚(yáng)，想象和幻想才受到人們的廣泛關(guān)注，并且許多論述者也給它們賦予了不同的含義。

本文首先論述了想象與幻想這兩個(gè)概念的發(fā)展，然后探討了二者在文學(xué)創(chuàng)作中的作用。研究表明：想象與幻想對(duì)于任何文學(xué)創(chuàng)作都是不可或缺的，人們應(yīng)該重視想象力與幻想力的培養(yǎng)。

一、想象與幻想概念的發(fā)展

最早有人把這兩個(gè)概念歸為同一個(gè)意思，直到十七世紀(jì)之后，人們才開(kāi)始注意到它們之間的區(qū)別，并把它們定義為不同的兩個(gè)概念。

哲學(xué)家托馬斯·霍布斯雖然看到了想象與幻想之間的細(xì)微差別，但他還是認(rèn)為二者如同水中的漣漪在新浪的壓力下漸漸消失一樣，是表述留在腦子里的意象痕跡的兩個(gè)同義詞。他在《利維坦》中說(shuō)道：“在物體移開(kāi)之后，或眼睛閉上之后，我們心里仍會(huì)留有一個(gè)所見(jiàn)物的映像，盡管它要比我們所見(jiàn)之時(shí)模糊。這就是拉丁人所說(shuō)的想象，但希臘人卻稱(chēng)之為幻想，用以指代表象，并對(duì)任何一種感官都同樣適用。因此，想象就是正在消退的感覺(jué)”（拉曼·塞爾登，1988/2000：124）。華茲華斯在為《抒情歌謠》（1800）所作的一個(gè)注腳中說(shuō)：想象是“簡(jiǎn)單元素所產(chǎn)生的印象效果”，幻想則是“意象累積與多變情況所激起的……快感與驚訝”，而后來(lái)，他卻認(rèn)為泰勒的定義把意思顛倒了。他說(shuō)：“幻想并不要求其所使用的材料，由于幻想的接觸而產(chǎn)生組織上的變化。若材料容納修改，修改只須是輕微的、局部的與短暫的，便滿(mǎn)足幻想的需求了。”這似乎與他原先的看法有矛盾。

此外，英國(guó)浪漫主義詩(shī)人和文學(xué)評(píng)論家柯勒律治也對(duì)想象與幻想進(jìn)行了論述。在描述華茲華斯的詩(shī)歌時(shí)，他設(shè)想詩(shī)人的頭腦是更為活躍和更有創(chuàng)造力的，想象力實(shí)際上是給感官觀察附加了自己的“格調(diào)”和“氛圍”。他還說(shuō)希臘作家是幻想型詩(shī)人，而希伯萊詩(shī)人則憑想象力寫(xiě)作。此外，他認(rèn)為幻想只是記憶的一種變化形式，如同記憶，“它必須從聯(lián)想法則中獲取所有的現(xiàn)成素材，但想象是分解、傳播、消除、為的是進(jìn)行再創(chuàng)造”（拉曼·塞爾登，1988/2000：121）?？梢?jiàn)，從霍布斯關(guān)于想象的機(jī)械心理學(xué)到柯勒律治的有機(jī)的、整體的觀念的過(guò)渡是一種極大的進(jìn)步。

二、想象與幻想的區(qū)別

我們可以從不同的角度來(lái)論述想象和幻想的區(qū)別。本文主要論述想象和幻想在創(chuàng)作中的作用的不同。

起初，幻想一直受到人們的重視，但到十七世紀(jì)，幻想在文學(xué)創(chuàng)作中的地位開(kāi)始處于下滑趨勢(shì)。到后來(lái)，想象的地位明顯比幻想的地位要優(yōu)越許多。就像愛(ài)迪生所說(shuō)的那樣，想象煥發(fā)著一種溫婉的氣息，深得當(dāng)時(shí)詩(shī)人的好感，幻想則被認(rèn)為是一種生冷浮薄而不可信賴(lài)的心智游戲。但泰勒的說(shuō)法卻不同，他說(shuō)：“想象越精確，畫(huà)家或詩(shī)人的描繪或描寫(xiě)越貼切；幻想越是多姿多彩，則幻想所產(chǎn)生的裝飾越獨(dú)創(chuàng)而突出?！币簿褪钦f(shuō)二者各有各的作用，但想象偏于復(fù)現(xiàn)，幻想偏于創(chuàng)造，后者要高于前者。

華茲華斯持不同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為想象要比幻想具有更高的創(chuàng)造性。但他又說(shuō)：“幻想這種活躍的能力，根據(jù)它自己的規(guī)律和它自己的精神，也是一種創(chuàng)造的能力，難道不是同樣正確的嗎？幻想怎樣野心勃勃地力求和想象互爭(zhēng)短長(zhǎng)，而想象又怎樣屈身來(lái)處理幻想的素材，這從一切的、主要是我國(guó)的最有才能的作家的散文和韻文作品里都可以看出來(lái)。”（周進(jìn)祥：1997）由此可見(jiàn)，華茲華斯并沒(méi)有忽略幻想的作用。他還在“序言”（1815）中對(duì)想象進(jìn)行了相關(guān)的論證。他認(rèn)為，想象不僅僅是一種回憶，也不僅僅是一種描繪不在眼前事物的能力，它意味著心靈在那些外在事物的活動(dòng)，以及被某些特定的規(guī)律所制約的創(chuàng)作過(guò)程或?qū)懽鬟^(guò)程，想象是具有創(chuàng)造性的。此外，華茲華斯并不認(rèn)為想象是純粹的一種空想，他說(shuō)：“想象力是和存在于我們頭腦中的、僅僅作為不在眼前的外在事物的忠實(shí)摹本的意象毫無(wú)關(guān)聯(lián)。它是一個(gè)更加重要的字眼，意味著心靈在那些外在事物上的活動(dòng)，以及被某些特定的規(guī)律所制約的創(chuàng)作過(guò)程或?qū)懽鬟^(guò)程”。華茲華斯將想象力視為詩(shī)人的寫(xiě)作過(guò)程。華茲華斯還舉了彌爾頓《失樂(lè)園》中的詩(shī)句：

好像遙遠(yuǎn)的海上出現(xiàn)的一支艦隊(duì)

懸掛在云端，借助赤道的風(fēng)

沿著孟加拉灣、特奈島

或者泰多島航行，商人們從那里

采辦了香料，乘風(fēng)破浪，

穿過(guò)廣闊的伊西奧平海，朝著好望角

航去，連夜面對(duì)著風(fēng)駛向南極，

那逃走的惡魔正像這樣遠(yuǎn)走高飛。（陳太勝，2008：124-125）

華茲華斯說(shuō)：“在這里‘懸掛’這個(gè)字眼表現(xiàn)了想象力的全部力量?！币虼?，我們可以看出，他認(rèn)為想象對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。

柯勒律治也非常重視想象在文學(xué)創(chuàng)作中的作用。在他看來(lái)，詩(shī)人的想象是文學(xué)創(chuàng)作的主要?jiǎng)恿?，想象是?shī)的靈魂。他在《文學(xué)傳記》（1817）中專(zhuān)門(mén)論及想象并將想象分為兩大類(lèi)：“我認(rèn)為這種想象是第一性的，要么是第二性的。第一性的想象力是一切人類(lèi)知覺(jué)的生命力和主要?jiǎng)恿?，是無(wú)限的‘我在’中永恒的創(chuàng)造活動(dòng)在有限的心靈里的回復(fù)。第二性的想象是第一性的想象的回聲，與自覺(jué)的意志共存?！保ɡと麪柕牵?988/2000：141）由此可見(jiàn)，柯勒律治認(rèn)為所有的知覺(jué)活動(dòng)都是有想象參與的活動(dòng)，想象是“一切人類(lèi)知覺(jué)的生命力和主要?jiǎng)恿Α薄？吕章芍螀^(qū)分想象和幻想，是因?yàn)樽x了華茲華斯的詩(shī)歌，他認(rèn)為把詩(shī)的想象看作是通過(guò)聯(lián)想聚合在一起的記憶意象不能解釋華茲華斯所寫(xiě)的上乘詩(shī)作，他便用幻想和想象來(lái)區(qū)分“才能詩(shī)”和“天才詩(shī)”，指出幻想是一種聯(lián)想過(guò)程，想象是一種創(chuàng)造過(guò)程。

三、想象與幻想在文學(xué)創(chuàng)作中的作用

毛澤東曾說(shuō)過(guò)：“不怕做不到，就怕想不到?！痹诖耍覀儾蝗ピu(píng)論他的個(gè)人得失，就他所說(shuō)的這句話(huà)而言，我們可以看出他也認(rèn)識(shí)到想象跟幻想的重要性。本文所探討的想象與幻想可以被看作是兩種心理能力，它們都具有創(chuàng)造性，能夠在不同的創(chuàng)作或同一創(chuàng)作的不同階段發(fā)揮作用。沒(méi)有想象與幻想怎么會(huì)有像哈里·波特這樣魔幻般的人物及其故事情節(jié)呢？想象與幻想雖然存在諸多不同點(diǎn)，但是，二者在文學(xué)創(chuàng)作中所發(fā)揮的作用孰輕孰我們不能隨便下定論。文學(xué)想象以創(chuàng)造文學(xué)形象表達(dá)作者主觀思想和主觀感情為根本目的，豐富的想象力是創(chuàng)作主體塑造典型形象的必備素質(zhì)，想象力為作品創(chuàng)造美的意境，積極想象是誘發(fā)創(chuàng)作靈感的前提。正因?yàn)槿绱?，教師在作文課上最常說(shuō)的一句話(huà)就是：“大家要充分發(fā)揮自己的想象”。而郭沫若在他的《鳳凰涅槃》中說(shuō)：“空幻始終是創(chuàng)造藝術(shù)和創(chuàng)造其他精神的重要形式。沒(méi)有空幻，第二世界就會(huì)變得一片蒼白。”這里的空幻大約可以被認(rèn)為指的是幻想，可見(jiàn)幻想對(duì)文學(xué)創(chuàng)作也具有重要意義。因此，在創(chuàng)作中想象跟幻想二者缺一不可。一個(gè)作家或藝術(shù)家，既要培養(yǎng)自己的想象能力，也要培養(yǎng)自己的幻想能力。

參考文獻(xiàn)：

［1］陳太勝.西方文論研究專(zhuān)題［M］.北京大學(xué)出版社，2008.1.

［2］拉曼·塞爾登著.劉象愚，陳永國(guó)等譯.文學(xué)批評(píng)理論——從柏拉圖到現(xiàn)在［M］.北京大學(xué)出版社，1988/2000.

［3］周進(jìn)祥.幻想與想象——關(guān)于幻想的文藝心理學(xué)研究之一［J］.河北學(xué)刊，1997，（6）.