摘 要： 目前的音樂(lè)教育和音樂(lè)學(xué)習(xí)通常強(qiáng)調(diào)個(gè)人初步的音樂(lè)體驗(yàn)和情感宣泄，往往導(dǎo)致背離中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神。音樂(lè)和音樂(lè)活動(dòng)在本質(zhì)上是一種和諧與協(xié)作，現(xiàn)代的音樂(lè)教育應(yīng)從中國(guó)古代的音樂(lè)理論、藝術(shù)精神中汲取有關(guān)智慧，秉承全面“立人”的教育宗旨，培養(yǎng)學(xué)生豐富而細(xì)膩的生活體驗(yàn)，和諧而深刻的藝術(shù)情感，以及平等而協(xié)作的群體精神。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)藝術(shù)精神 音樂(lè)教育 和諧之美 協(xié)作之德 立人之旨

一、和諧之美：樂(lè)而不淫，哀而不傷

音樂(lè)是人類(lèi)的一種特定的藝術(shù)形態(tài)。我國(guó)兩千多年前的音樂(lè)理論專(zhuān)門(mén)著作《禮記·樂(lè)記》起文就言：“凡間之起，由人心生也；人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)?！币簿褪钦f(shuō)，人的心有感于外物而發(fā)出宮、商、角、徵、羽等五種不同調(diào)式的“聲”來(lái)；聲聲相和、聲聲相應(yīng)而有一定的韻律，就成了“音”。所以說(shuō)：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中故形于聲，聲成文謂之音?！币魳?lè)作為“樂(lè)音”組合而成的韻律之聲，無(wú)論是通過(guò)人體器官還是通過(guò)外在器物（樂(lè)器）及其他樂(lè)舞形式展現(xiàn)出來(lái)，無(wú)非都是在表達(dá)人“感于物而動(dòng)”的情感或感受，故形于“聲”，成于“音”，達(dá)于“樂(lè)”。然而，中國(guó)古代藝術(shù)理論雖然承認(rèn)音樂(lè)藝術(shù)等是“歌以敘志，舞以宣情”，是表達(dá)和展現(xiàn)人的內(nèi)在心理感受，表達(dá)和展現(xiàn)人的情緒和情感，但是，中國(guó)古代藝術(shù)理論或者說(shuō)儒家的樂(lè)舞理論卻更強(qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)人的心靈的涵養(yǎng)，乃至強(qiáng)調(diào)對(duì)人倫秩序的調(diào)節(jié)——這就是孔子“樂(lè)而不淫，哀而不傷”也即“過(guò)猶不及”的藝術(shù)主張：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！笨鬃釉f(shuō)：“《關(guān)睢》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！辈⑶艺f(shuō)武樂(lè)是“盡美矣未盡善也”，而褒贊韶樂(lè)為“盡美矣又盡善也”?？鬃邮菢O富人情味和藝術(shù)才情的教育家，他在刪定《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候，就把民歌性質(zhì)的《風(fēng)》放在了宮廷音樂(lè)《雅》和祭祀音樂(lè)《頌》的前面，并且把詠嘆男女愛(ài)情的《關(guān)睢》放在了開(kāi)篇；他主張人的情感要?dú)g喜而不放縱，感懷而不傷痛，做到可樂(lè)亦可哀，但最好是平靜怡人的優(yōu)雅之樂(lè)，或是淡淡的平和的哀傷。

然而，在當(dāng)前的教育實(shí)踐、教育活動(dòng)中，我們發(fā)現(xiàn)許多青少年學(xué)生往往偏離了中國(guó)藝術(shù)的可貴精神方向，也偏離了歐州古典音樂(lè)藝術(shù)寬厚、平和、雍容的可貴精神方向。他們學(xué)習(xí)和感受的音樂(lè)，在他們看來(lái)只是宣泄個(gè)人情緒的藝術(shù)通道，而音樂(lè)的參與或演奏，也僅僅留在初步的“歌以敘志，舞以宣情”的音樂(lè)行為層面。例如：（1）不喜歡古典音樂(lè)和民族音樂(lè)，對(duì)高雅音樂(lè)缺乏意趣乃至反感、厭惡，甚至發(fā)展至“深?lèi)和唇^”。受大眾傳媒和流行樂(lè)壇的影響，學(xué)校教育中一旦教師播放和講解一些古典音樂(lè)，不少學(xué)生就喊：“老土！”（2）對(duì)音樂(lè)的理解和實(shí)踐普遍較淺薄和單一，情緒沖動(dòng)有余而深刻思想不足，缺少對(duì)自我體驗(yàn)的反思、反省和自我情感的提升、超越。如某些“行為藝術(shù)”，連對(duì)生命的起碼思量和敬畏都尚缺乏，更談何有深刻的思想和經(jīng)典？（3）歌壇影壇不少?gòu)氖乱魳?lè)或其他藝術(shù)的人士頻頻爆出有心理障礙的報(bào)道，與此相類(lèi)似，不少青少年學(xué)習(xí)音樂(lè)本應(yīng)是“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，可音樂(lè)卻將其推向了另一偏狹的深淵——孤傲、抑郁、狹隘、偏激、放縱，這就是歷史上孔子為什么稱(chēng)“鄭聲淫”而反對(duì)鄭、衛(wèi)之音的深刻原因。在儒家看來(lái)，音樂(lè)生活本是有韻律且和諧的生活方式和心靈體驗(yàn)，只有超越原始沖動(dòng)性質(zhì)的情感宣泄，才能達(dá)到“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的圓融、靈透的心靈境界，乃至達(dá)到老子所謂“大音希聲，大象無(wú)形”的藝術(shù)境界。

二、協(xié)作之德：八音克諧，無(wú)相奪倫

《尚書(shū)》有一著名的句子：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！卑凑铡墩f(shuō)文解字》的解釋?zhuān)耙簟蹦恕奥暋币玻谛挠止?jié)于外謂之音?！皩m商角徵羽，聲也；絲竹金石匏土革木，音也”。而“樂(lè)”則是“五聲八音總名，象鼓木虡也”。聲、音、樂(lè)的字義既然如此，那么“八音克諧，無(wú)相奪倫”的意思就是絲、竹、金、石、匏、土、革、木等八類(lèi)器物（樂(lè)器）相互配合演奏，從而奏出某種調(diào)式或旋律——若八音不諧，那就是噪音了。

當(dāng)前音樂(lè)教育中有一種過(guò)分強(qiáng)調(diào)自身技巧和個(gè)人成效的傾向（我并不反對(duì)音樂(lè)所必需的技巧和成效），這從雨后春筍一般發(fā)展起來(lái)的音樂(lè)考級(jí)、音樂(lè)培訓(xùn)及其他類(lèi)型的“明星學(xué)?！笨芍欢?，從家長(zhǎng)對(duì)孩子們學(xué)習(xí)音樂(lè)藝術(shù)的關(guān)注及關(guān)注的方向可知一二，也完全可以從學(xué)校音樂(lè)教育中合唱、合奏、音樂(lè)劇等綜合性、群體性音樂(lè)教育的薄弱來(lái)推斷出來(lái)。其實(shí)在青少年的音樂(lè)教育中，要尤其重視音樂(lè)協(xié)作，并從中培養(yǎng)青年美感向度或美感維度上的協(xié)作精神與群體理念。

在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中，有許多學(xué)習(xí)內(nèi)容的協(xié)作性很強(qiáng)，其中合唱、合奏、音樂(lè)劇等表現(xiàn)尤其突出。在這些活動(dòng)中，有時(shí)候要求某些學(xué)生承擔(dān)主角、主旋律聲部的任務(wù)，有時(shí)又要求這些學(xué)生承擔(dān)配角、副旋律甚至是伴奏的任務(wù)。這種角色的變化，意味著他們必須與他人緊密合作。他們?cè)谑裁磿r(shí)候應(yīng)該突出，什么時(shí)候應(yīng)該配合，什么時(shí)候應(yīng)該出現(xiàn)，什么時(shí)候應(yīng)該沉默，都應(yīng)該通過(guò)實(shí)際的訓(xùn)練和心理過(guò)濾，才能確立一種整體的和諧與協(xié)作。在這種活動(dòng)中，所有學(xué)生都要有一種角色感，都應(yīng)該把握適當(dāng)?shù)姆执?。在排練合唱作品時(shí)，要使學(xué)生明確自己聲部所處的地位、應(yīng)負(fù)的責(zé)任、聲部進(jìn)入與退出的時(shí)間、力度的把握、音色等。它同樣能潛移默化地陶冶學(xué)生的群體意識(shí)與協(xié)作精神。

合唱、合奏等群體性的音樂(lè)活動(dòng)，能較好地培養(yǎng)公民與群體、社會(huì)相協(xié)調(diào)的生存意識(shí)。這些音樂(lè)活動(dòng)要求很多人在同一時(shí)間內(nèi)有一種良好的協(xié)調(diào)與配合，在保持集體行動(dòng)的參與者的各自獨(dú)立性的同時(shí)，又培養(yǎng)共同的團(tuán)結(jié)、協(xié)作的思想和技能。也即整體的和諧乃基于個(gè)體的獨(dú)立性，而個(gè)體的獨(dú)立性又不致破壞整體的和諧。從而“在這種共同勞動(dòng)（創(chuàng)造）中，每個(gè)人都能感受到集體的力量和創(chuàng)造的樂(lè)趣，既服從整體，不能以自我為中心，又必須正確地表達(dá)個(gè)性”。因此，在培養(yǎng)學(xué)生的群體意識(shí)及合作精神方面，音樂(lè)課程顯然具有其他課程所不具有的優(yōu)越條件，可謂“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。

“美不是孤芳自賞，而是大家共享，這就要團(tuán)結(jié)協(xié)作。在輪唱中，我們分成不同的組，組內(nèi)成員齊心協(xié)力，組間成員互相配合；我們用心唱自己的一部分，同時(shí)聆聽(tīng)別人的歌聲，最后的和聲異常動(dòng)聽(tīng)。不需要唱得多么美妙，不需太多技巧和專(zhuān)業(yè)水平，只要團(tuán)結(jié)、協(xié)作，就是最棒的音樂(lè)，一二·九大合唱也證明了這一點(diǎn)……我從沒(méi)想過(guò)這樣配合，團(tuán)結(jié)真的能創(chuàng)造出許多意想不到的東西。我們站成一圈，用手和聲音進(jìn)行傳遞……這一切都是團(tuán)結(jié)的力量才能創(chuàng)造的快樂(lè)?！鼻迦A大學(xué)一學(xué)子的此言對(duì)于我們的音樂(lè)教育，尤其是初級(jí)音樂(lè)教育不無(wú)啟示。

三、立人之旨：情深文明，氣盛化神

孔子的教育思想體系有一個(gè)重要的命題，那就是：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！币?yàn)榭鬃拥慕逃恰傲⑷恕钡慕逃皇羌兇獾闹R(shí)與技術(shù)的傳授，所以他把育人的中心放在了人的心靈和生存方式上，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，那是全面發(fā)展人文化的教育，所以孔子對(duì)自己的兒子孔鯉不學(xué)《詩(shī)》《禮》等提出了尖銳的批評(píng)。他認(rèn)為“立人”的教育首先應(yīng)從《詩(shī)》開(kāi)始，它可興、可觀、可群、可怨，進(jìn)而懂人倫之道，至少可“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”；然后是學(xué)《禮》，以懂得為人處世；最后要學(xué)成——也就是要達(dá)到自由而美的境界，那就非得學(xué)《樂(lè)》不可了?！抖Y記·樂(lè)記》說(shuō)得更明白：“德者，性之端也；樂(lè)者，德之華也；金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也；三者本乎心，然后樂(lè)氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽?！币馑际钦f(shuō)：德是對(duì)性情的端正，樂(lè)是對(duì)德行的升華或者說(shuō)樂(lè)是德行的“光華”。這樣，就把人的藝術(shù)感受和道德品行等溝通起來(lái)了，把個(gè)性言行和社會(huì)秩序等溝通起來(lái)了。

一言以蔽之，中華文化一向注重藝術(shù)與人的情感或修養(yǎng)的融通，當(dāng)然也注重各類(lèi)藝術(shù)形式與人的心靈的滲透和貫通，所謂“禮樂(lè)之說(shuō)（悅），管乎人情矣”。藝術(shù)乃“德之華也”，但我們的音樂(lè)教育在多大程度上做到了“德者，性之端也；樂(lè)者，德之華也”呢？而我們的學(xué)生又多大程度領(lǐng)悟了“德者，性之端也；樂(lè)者，德之華也”呢？不少教師把音樂(lè)教育當(dāng)作了純粹對(duì)音樂(lè)知識(shí)和音樂(lè)技巧的傳授，而沒(méi)有達(dá)到通過(guò)音樂(lè)知識(shí)尤其是音樂(lè)技藝來(lái)培養(yǎng)青少年優(yōu)秀情感模式、思維模式及行為模式的層次。借用中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)，那就是音樂(lè)作為細(xì)膩具微的藝術(shù)形式，更容易讓參與者流于“器”的層面而難以上升到“道”的層面——事實(shí)確實(shí)如此。

孔子說(shuō)過(guò)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”意思是說(shuō)：“禮呀禮呀，難道僅僅是表達(dá)禮儀的玉和帛嗎？樂(lè)呀樂(lè)呀，難道僅僅是演奏音樂(lè)的鐘和鼓嗎？”唐代名相魏征更曾一針見(jiàn)血地指出：“孔子稱(chēng)：‘樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?！瘶?lè)在人和，不在音也?！笨鬃舆@一思想是十分深刻和敏銳的：如果音樂(lè)教育流于對(duì)音樂(lè)知識(shí)和音樂(lè)技巧的片面追求而忽視了音樂(lè)教育背后對(duì)思想精神和情感理念的熏陶、培養(yǎng)，那么這種音樂(lè)教育在本質(zhì)上就是失敗的?！安慌d其藝，不能樂(lè)學(xué)”，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，孔子主張的教育雖然需要“六藝”，但他傳授“六藝”尤其是傳授《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六種經(jīng)術(shù)（側(cè)重于形而上）的根本目的，卻是被傳授者的“得道”或“有德”。藝術(shù)本于“心”而體于“氣”，積于“中”而發(fā)于“外”，是最不可為“偽”（故意做作）的；“情深而文明，氣盛而化神”，這才是完整的藝術(shù)教育，才是真正的人文教育。所以培養(yǎng)青少年良好的情感模式、思維模式、行為模式而忠于“立人”的全面教育之宗旨，乃是青少年音樂(lè)教育的當(dāng)務(wù)之急。

參考文獻(xiàn)：

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［2］阮籍.阮籍集·樂(lè)論.上海：上海古籍出版社，1978.

［3］唐小鈉.音樂(lè)藝術(shù)素質(zhì)活動(dòng)與創(chuàng)造.中國(guó)奧爾夫音樂(lè)教育網(wǎng).清華學(xué)子論文摘登.