摘 要： 陜西歷史悠久，是中華民族的重要發(fā)祥地，同時也是門神造像起源地。門神—左為秦瓊，一為尉遲敬德。本文分析了秦、尉遲二人成為門神的原因，并對秦、尉遲二人的門神造像特征進(jìn)行了描述。

關(guān)鍵詞： 門神 秦瓊 尉遲敬德 起源 造像特征

一、門神起源

我國至少在兩千多年前就有了貼門神的風(fēng)俗，貼門神的目的是守護(hù)宅門，門神是古代人想象出來的宅院保護(hù)神的統(tǒng)稱。貼門神風(fēng)俗的基本意圖是渴望擺脫災(zāi)難，安逸生活。門神主要有“驅(qū)鬼避邪”和“祈福迎祥”兩類，包括捉鬼門神、武將門神、祈福門神等。一般宅門貼武將門神，內(nèi)室門戶貼祈福門神。到了宋代，由于市民經(jīng)濟(jì)的繁榮，活字印刷術(shù)的應(yīng)用，人民生活的日漸好轉(zhuǎn)，市面上出現(xiàn)了印賣門神畫、鐘馗年畫的情形，門神畫開始普及百姓家，成為人民喜聞樂見的一種實(shí)用藝術(shù)形式。直到今天，貼門神畫的風(fēng)俗依然存在。仍能見到的捉鬼門神一般畫著鐘馗，武將門神大都為秦叔寶和尉遲恭，祈福門神多作五子登科、加官晉爵。關(guān)于秦瓊、尉遲敬德成為門神有個傳說：李世民為了爭皇位，在玄武門殺死他的兄弟二人，住進(jìn)皇宮以后，經(jīng)常做惡夢，夢見他兩個兄弟變成惡鬼來找他索命，終日心神不定。太宗有兩位將軍，一個是勇猛無比的尉遲敬德，一個是每戰(zhàn)必勝的秦瓊。二將軍自愿戎裝守門，李世民這才安心。可是，只要他倆一離開，李世民馬上就會犯病。魏征叫畫匠把秦瓊、尉遲敬德的像畫下來，貼于門上，李世民從此再不做惡夢了。這事傳到民間，老百姓都知秦瓊和尉遲敬德的厲害，也仿著畫了他倆的像，過年時貼到大門上，叫做“門神”。門神二字最早見于《禮記·喪服大記》。鄭玄注：“釋菜，禮門神也?！钡轿宕?，桃符內(nèi)容有了新的變化，向春聯(lián)演變，門神方獲得獨(dú)立地位。宋代，除夕之夜宮中仍有扮門神驅(qū)鬼的習(xí)俗，而在民間則懸掛門神像?！稏|京夢華錄》也載：“近歲節(jié)，市井皆印賣門神、鐘馗、桃板、桃符。”足見宋代春節(jié)懸掛門神之盛。就是說在唐之前已有敬門神之俗，桃符上有神像以驅(qū)邪之俗也早在唐代以前就形成了。經(jīng)過唐代，門神的內(nèi)容和形式有了豐富和完善。

二、秦瓊、尉遲敬德門神起源

秦瓊（？—638），字叔寶，唐初將領(lǐng)，齊州歷城（今山東濟(jì)南）人，玄武門之變中力佐當(dāng)時的秦王李世民，后被封為護(hù)國公，是我國古代唯一能與三國關(guān)羽并列的義士、良將、忠臣的典范；尉遲恭（585—658年），字敬德，唐代朔州善陽（今山西朔州市城區(qū)）人，在玄武門之變中立了頭功，射殺齊王李元吉，并奏請?zhí)聘咦胬顪Y降手諭，令諸軍皆聽從李世民的指揮，后賜爵吳國公。然而，二人如何就成為門神的呢？以秦、尉遲二將為門神的習(xí)俗，應(yīng)當(dāng)是在元明之際就已經(jīng)形成，而且可能更早。明刊無名氏《三教源流·搜神大全》記：唐太宗李世民早年降瓦崗、掃竇建德、鎮(zhèn)杜伏威等起義軍，其間殺人無數(shù)。即位后，身體極差，夜間夢寐不寧，多做惡夢，常見祟魔在寢殿內(nèi)外拋磚扔瓦，鬼魅呼叫，使前后殿宇，三十六宮，七十二院夜無寧靜，李世民懼之，告訴群臣，然宮內(nèi)殿外上下都全然不知，僅唐太宗李世民有感而日夜恐懼。月余后，太宗終受不住惡鬼的折磨，召眾將群臣商議。眾將提出讓元帥秦瓊與大將軍尉遲恭二人每夜披甲持械守衛(wèi)門于宮門兩旁。是夜，果然無事，太宗和朝廷上下文武官員齊聲喝彩。然久之，太宗念秦瓊，尉遲恭二將日夜辛勞，便讓宮中畫匠繪制二將之戎裝像，怒目發(fā)威，手持鞭锏，懸掛于宮門兩旁。此后邪祟全消。后世沿襲此法，遂將二將永做門神，而使他們在民間得以成為流傳最廣、影響最大、威望最高、普及性最強(qiáng)、貧富皆愛的門神，至今長盛不衰。

明吳承恩（約1500—約1582）在《西游記》中敘述就更加詳細(xì)了：徑河龍王和一個算卜先生打賭，結(jié)果犯了天條，罪該問斬。玉帝任命魏征為監(jiān)斬官。徑河龍王為求活命，向唐太宗求情。太宗答應(yīng)了，到了斬龍的那個時辰，便宣召魏征與之對奕。沒想到魏征下著下著，打了一個盹兒，就魂靈升天，將龍王斬了。龍王抱怨太宗言而無信，日夜在宮外呼號討命。太宗告知群臣，大將秦叔寶道：愿同尉遲敬德戎裝立門外以待。太宗應(yīng)允。那一夜果然無事。太宗因不忍二將辛苦，遂命巧手丹青，畫二將真容，貼于門上。后代人相沿下來，于是，這兩員大將便成為千家萬戶的守門神了。在今天朝鮮一些舊式門樓的兩扇大門上，我們還可以見到秦瓊、尉遲恭或者兩員雄赳赳的戰(zhàn)將，形象似乎一樣，但是仔細(xì)觀察，其中一位手執(zhí)鋼鞭，另一位手執(zhí)鐵锏。執(zhí)鞭者是尉遲敬德，執(zhí)锏者是秦瓊。

三、陜西門神秦瓊、尉遲敬德造像特征

陜西歷史悠久，周、秦、漢、唐等十多個王朝在此建都，陜西大地古老而神秘，是中華民族的重要發(fā)祥地，同時也是門神造像起源地。到了新年家家戶戶都會貼門神，從繁體的“門”字，可知門本兩扇，若貼門神畫，正好一扇一神。相對于屋主正好是左為秦瓊，右為尉遲敬德（當(dāng)然若是站在宅門外，則左為尉遲敬德，右為秦瓊）。因?yàn)楦鶕?jù)傳說，秦瓊的武藝和資歷都在尉遲恭之上，而且，秦瓊還幫助過李世民降服了尉遲敬德。傳統(tǒng)武將門神畫的形象、技法基本上是以一種固定的方式傳承至今的，其形象沒有發(fā)生太大的變化，處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)。通常叔寶為白臉、留五綹須，尉遲敬德為紅臉、蓄連鬢須（若秦為紅臉，則尉遲為青臉），這一點(diǎn)是所有秦、尉模式都相通的，其穿著打扮繼承和迎合了中國戲劇人物舞臺扮相的傳統(tǒng)樣貌。其門神畫又有三種畫面：第一種：秦叔寶頭戴紅戰(zhàn)盔，身穿紅戰(zhàn)甲，豎眉怒目，須髯飄逸，手執(zhí)雙劍，威風(fēng)凜凜；尉遲恭頭戴黑戰(zhàn)盔，身穿黑戰(zhàn)甲，圓眼怒睜，滿臉胡須，手持雙锏（鞭），殺氣騰騰。第二種：秦叔寶右手執(zhí)劍，左手托“日”；尉遲恭右手持锏，左手托“月”。第三種：秦叔寶背插五把“日”旗，右手執(zhí)劍，左手持關(guān)刀；尉遲恭背插五把“月”旗，右手持锏，左手持關(guān)刀。若從二將軍畫像上的“身姿”和“行頭”分類，其圖像特征可歸納為以下四種。

1.立式金瓜門神

立式金瓜門神多作鎮(zhèn)殿將軍樣貌，用舞臺戲曲描繪人物臉譜，同為“七分”或“八分”面像（指中國國畫面像側(cè)姿程度，如正面像稱作“十分面”）。畫中二位武將白面鳳眼英目、長須劍眉的為叔寶，紫臉環(huán)眼暴目、虬須濃眉的為尉遲敬德，在相貌上形成了鮮明的對比。衣著上有披袍式和盔甲式兩種，如后者“全副金鍍銅甲裝”，頂盔貫甲，束帶皂靴，外披袍帶，佩弓掛袋，雙手執(zhí)金瓜（古代兵器，即長桿錘，多數(shù)圖中為立瓜錘，錘頭如瓜形立于桿端），著色五彩斑斕。那么，為何繪于壇廟建筑大門上的彩繪門神多為立式執(zhí)錘門神呢？這與中國巫儺祭祀有關(guān)。古代在舉行巫儺儀式時，巫儺總要揮舞大椎（即驅(qū)鬼之桃木棒，“蓋古人以椎逐鬼，若大儺之為耳”），作為驅(qū)逐、擊殺惡鬼的利器，于是椎（錘）也就成了避邪驅(qū)鬼的儀仗符號。故有些門神畫中長桿錘金瓜已經(jīng)逐漸失去其原始兵器的功能，而成為名副其實(shí)的驅(qū)邪儀仗，彩繪時瓜身部分也極盡裝飾之能事，墜珠系纓，繁瑣之極。

2.立式鞭锏門神

立式鞭锏門神與立式執(zhí)錘門神不同的是秦瓊雙手舞锏（锏是一種兵器，形與雙鞭略同，但锏身無節(jié)，端無尖，體成棱形，四面向內(nèi)凹陷），尉遲恭使鞭（鞭有兩種，一名“竹節(jié)鋼鞭”，形如竹節(jié)；一名“水磨鋼鞭”，有十三個方形疙瘩，鞭柄和鞭頭皆可握，能兩頭使用），佩劍掛弓，身姿的造型多為“S”型。一手高舉鞭锏過盔頂，一手位于腰部，這主要是受到京劇武生一招一式的“亮相”造型的影響。

3.騎式鞭锏門神

歌劇《白毛女》在《北風(fēng)吹，扎紅頭繩》一段唱詞中，有喜兒唱道：“門神門神騎紅馬，貼在了門上守住家?！笨梢娒耖g門神除了步式還有騎式造型。而且，門神中除了騎紅馬外還出現(xiàn)騎白馬的，也有不騎馬畜類，而是乘騎其它靈獸的，如紫臉尉遲恭跨神虎，白臉秦叔寶騎仙鹿等。傳說虎為專吃惡鬼的避邪猛獸，騎姿手式上兩位老將多為雙手持鞭锏，也有一手執(zhí)鞭锏，一手握著如意、蓮蓬之類的吉祥之物的。后者的騎式鞭锏門神當(dāng)是受到民間趙公明與燃燈道人“虎鹿門神”的造型影響。

4.坐式祈福門神

為了迎合百姓的世俗需要，一部分武將門神由“避邪”逐步變?yōu)橐浴捌砀！睘槟康牡摹捌砀ｉT神”，多為端坐式，且為“十分面”。武將祈福門神一般為一手執(zhí)鉞（yuè，古代兵器，形狀像板斧而較大）斧另一手執(zhí)鞭锏（也有一手執(zhí)如意等寶物，或雙手執(zhí)鉞），儀態(tài)安詳，失去勇猛無畏的武將門神的固有態(tài)勢，而是一付福祿財神降臨人間的模樣。人物也從單純的一扇門上只繪一將，改為以叔寶、尉遲敬德為主多人組合的“五子登科”、“和合二仙”、“仙童獻(xiàn)瑞”等等群體形象，使得昔日豪雄的武將門神也透出溫和乖巧的可愛一面，體現(xiàn)了民間百姓的審美價值取向，符合世俗加官進(jìn)祿、得利進(jìn)財?shù)钠砀Ｔ竿?/p>

陜西門神的造像特征與全國基本相同，雖經(jīng)歷史的滄桑演變，但由于已經(jīng)鎖定了具體的武將姓氏，所以其相貌及所持兵器一直以來是基本上保持不變的，只是在形態(tài)特征和扮相招式上有所不同。從單純的一門一神的武將門神過渡到群體化的祈福門神，這是通過門神的形式表達(dá)了人們避邪、御鬼、祈福等多重祈禱。陜西門神不像楊柳青門神和朱仙鎮(zhèn)門神那樣出名，但是在這個門神造像的起源地人們看重的是那份與眾不同，是起源地的一種自豪。

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