摘 要： 日本的《竹取物語(yǔ)》與中國(guó)的嫦娥神話有著相同的“不死之藥”與“奔月”的情節(jié)。就《竹取物語(yǔ)》全文來(lái)說(shuō)，這雖只是“大異”中的“小同”，然而這“小同”，卻恰恰是這個(gè)民間故事在長(zhǎng)時(shí)間的民間流傳中未被隨意篡改的部分。從這一點(diǎn)意義出發(fā)，本文作者認(rèn)為這一部分更能代表這個(gè)故事的真正目的與民眾的趣向。因此，在此文中主要是從探究中國(guó)嫦娥奔月傳說(shuō)對(duì)日本《竹取物語(yǔ)》影響的角度，對(duì)它們的相同部分進(jìn)行了比較分析和探討，最終揭示了中國(guó)的文學(xué)作品的母本對(duì)日本作家們的深層影響。

關(guān)鍵詞： 《竹取物語(yǔ)》 嫦娥奔月傳說(shuō) “不死之藥” 月宮 影響

一

先讓我們來(lái)看一個(gè)近代采集于民間的嫦娥奔月故事：

羿射九日，造福于民，娶妻嫦娥，賢惠善良。有一道贈(zèng)羿不死之藥，羿交于嫦娥收藏。羿弟子蒙心懷不軌，乘羿外出，欲盜靈藥。嫦娥為保護(hù)靈藥，不得已吞入口中，遂飛升入月。羿歸追月不及，無(wú)奈只能遙望明月以寄相思。①

吃了“不死藥”的嫦娥最后奔上了月宮。除去中秋節(jié)之來(lái)源考察的角度，我認(rèn)為這則神話最直接表現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)“不死”及天界的向往。月中的生活有可能孤寂凄涼，但嫦娥登上了月亮，實(shí)現(xiàn)了永生。這不由讓我想到了有著相同“不死藥”情節(jié)與“奔月”主題的日本神話《竹取物語(yǔ)》。《竹取物語(yǔ)》說(shuō)的是出身于竹子中的輝夜姬被采竹老翁帶回家撫養(yǎng)長(zhǎng)大后，通過(guò)難題拒絕了眾多求婚者，最后還是無(wú)奈悲然回歸月宮的故事。

日本著名民俗學(xué)家柳田國(guó)男曾認(rèn)為《竹取物語(yǔ)》是“反映時(shí)代的作品，其結(jié)尾部分是固定的民間傳說(shuō)，五個(gè)貴族公子的求婚過(guò)程是作者自由發(fā)揮的空間”。②民間故事是集體創(chuàng)作，又在集體中流傳，發(fā)生變化是在所難免，其中變化的部分與具體的時(shí)代、歷史相關(guān)，而其不變的部分，我認(rèn)為更能代表這個(gè)故事的內(nèi)在目的與主要矛盾。“固定的結(jié)尾部分”即指輝夜姬的拒婚成功與奔月。關(guān)于《竹取物語(yǔ)》主干部分的“難題考驗(yàn)”與我國(guó)藏族民間故事《斑竹姑娘》中“難題考驗(yàn)”母題之相似處的比較討論，已有不少學(xué)者涉及，在此不再重復(fù)。此文中想就作為其全文基本脈絡(luò)的羽衣仙女“奔月”這一特定情節(jié)，展開(kāi)與中國(guó)民間故事嫦娥“奔月”的比較。既然這兩則故事的“異”之大與“同”之小是顯而易見(jiàn)的，那么再討論其“大異”似乎就沒(méi)多大意義了。在此就試圖從這個(gè)“小同”入手，希望能在進(jìn)行進(jìn)一步深入挖掘的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)其背后深層的“大同”。

二

1.中國(guó)嫦娥奔月傳說(shuō)的形成與發(fā)展

六朝梁代劉勰在其書(shū)《文心雕龍·諸子篇》中說(shuō)：“《歸藏》之經(jīng)，大明迂怪，乃稱(chēng)羿斃十日，恒娥奔月?！睋?jù)考證，《歸藏》是一部已流失的古代占卜巫書(shū)，約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初年。這就是關(guān)于嫦娥奔月神話的最早記載。由此我們也可以知道，嫦娥奔月神話的一些情節(jié)在戰(zhàn)國(guó)以前就已經(jīng)出現(xiàn)了。

而正面最早較為完整地正式記錄嫦娥奔月神話的是漢初的《淮南子》。其中《覽冥篇》載：“‘羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無(wú)以續(xù)之?！哒T注：‘姮娥，羿妻；羿請(qǐng)不死之藥于西王母，未及服之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精也?！?/p>

可見(jiàn)，在戰(zhàn)國(guó)初年就形成了的這一嫦娥奔月神話的初型，在秦漢時(shí)代得以基本成形，并在唐宋新的社會(huì)歷史條件下，得到逐步豐富完善和發(fā)展。在這段時(shí)期里，有著久遠(yuǎn)神話淵源的嫦娥奔月神話得到了廣泛的流傳與發(fā)展。它的流傳方式除口承以外，還有多種書(shū)籍在不同年代、以不同形式進(jìn)行文字記載，而且從大量的考古實(shí)物資料——磚畫(huà)、雕刻、帛畫(huà)等也可看出，該神話還通過(guò)多種繪畫(huà)藝術(shù)形式流傳。通過(guò)集體創(chuàng)作與傳播的嫦娥奔月神話，隨著人員的遷徙與不同地域間文化的交流活動(dòng)，它的流傳輻射地域也變得相當(dāng)廣泛。從較早的《楚辭》中的記載看，秦漢前主要在黃河流域和長(zhǎng)江流域的楚地流傳，秦漢以后隨著漢民族的形成和擴(kuò)展，傳播到各個(gè)漢文化影響到的地區(qū)，當(dāng)然也流傳到了國(guó)外。

2.日本《竹取物語(yǔ)》的形成與分析

《竹取物語(yǔ)》時(shí)的日本社會(huì)又是怎樣的一種狀況呢？

《竹取物語(yǔ)》產(chǎn)生于公元10世紀(jì)初的平安時(shí)代，正是日本社會(huì)開(kāi)始具備粗略的文明形態(tài)的時(shí)候。面對(duì)近鄰中國(guó)強(qiáng)大的文明力量，日本除了從模仿中國(guó)文明起步之外別無(wú)選擇。因此，當(dāng)時(shí)的整個(gè)日本社會(huì)都蒙受著中國(guó)文化的巨大影響，在文字和文學(xué)方面自然也不例外。具體表現(xiàn)在，在唐代前期，中日兩國(guó)的文化交流達(dá)到高潮，日本一批批遣唐使到中國(guó)學(xué)習(xí)文化、制度，唐朝使者也大批出訪日本，使中國(guó)文化源源不斷地流入日本。搜集了大量民間故事的中國(guó)通俗類(lèi)書(shū)《雕玉集》在平安時(shí)代也已傳入日本，這其中應(yīng)該就有嫦娥奔月傳說(shuō)的記載。據(jù)我們前面對(duì)嫦娥傳說(shuō)形成時(shí)代的分析及其影響地域和時(shí)間范圍之廣，再結(jié)合兩篇神話中看似“巧合”的“奔月”情節(jié)，也可直感出中國(guó)嫦娥傳說(shuō)對(duì)日本《竹取物語(yǔ)》的直接或間接的影響。

接下來(lái)筆者想從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行考察與分析。

（1）《竹取物語(yǔ)》的基本觀念

《竹取物語(yǔ)》中的輝夜姬在“遭貶—凡世生活—重返天宮”的遭遇中，經(jīng)歷了“月宮—塵世—月宮”的轉(zhuǎn)移；而嫦娥則是通過(guò)服用不死藥，實(shí)現(xiàn)了“塵世生活—進(jìn)入月宮”的轉(zhuǎn)變。兩部作品的目的都是通過(guò)“奔月”這一具體行為，來(lái)最終指向“不死”的天界（月宮），以脫離塵世，得到永生。那為什么象征“天界”美好永生世界的獨(dú)獨(dú)是月宮呢？

在史前先民的心目中，“月亮有恢復(fù)植物生機(jī)的神性”。干旱季節(jié)的綠色植物經(jīng)過(guò)太陽(yáng)一天的灼曬變得了無(wú)生機(jī)，可是經(jīng)一夜露水的滋潤(rùn)，次日又煥發(fā)出了勃勃生機(jī)。人們便誤認(rèn)為是月亮的魔力。此外，在史前先民心目中，“月亮有自我發(fā)育和自我更新的神力”。因?yàn)槊總€(gè)太陰月，月亮都有一個(gè)從鉤月到望月到弦月再到鉤月的周而復(fù)始、死而復(fù)生的變化過(guò)程。③由此我們可以知道：兩則神話中“不死藥”情節(jié)與月宮的結(jié)合，絕不僅僅是個(gè)偶然。月亮成了不死的象征，自然也是永生的仙人們的生活之所，因此進(jìn)入月宮就成為了世人希求不死的一個(gè)表征。“月宮”一詞，始見(jiàn)于中國(guó)六朝人作品《海內(nèi)十洲記》中說(shuō)東方朔“隨縣主履行，比至朱陵扶桑……月宮之間”。后才出現(xiàn)嫦娥、月桂等說(shuō)，描述其中居民長(zhǎng)生不老，讓凡間人眾羨慕。可見(jiàn)從月神信仰中派生出來(lái)的月宮崇拜，出現(xiàn)在嫦娥故事的更早以前，并廣泛流傳于民間，成為中國(guó)神話的普遍母題，也成為后來(lái)的月宮相關(guān)神話的淵源，成為了嫦娥實(shí)現(xiàn)永生的天堂，也成為了日本《竹取物語(yǔ)》中仙子輝夜姬的最終歸結(jié)點(diǎn)。

（2）《竹取物語(yǔ)》的主人公與嫦娥形象

讓我們先來(lái)看看《竹取物語(yǔ)》原文中對(duì)輝夜姬的描寫(xiě)：

この児のかたち けうらなること世になく、屋のうちは暗き所なく 光り満ちたり。翁、心地あしく、苦しきときも、この子を見(jiàn)れば、苦しきこともやみぬ。腹立たしきことも慰みけり。翁、竹を取ること久しくなりぬ。勢(shì)ひ猛の者になりにけり。④（孩子的相貌越長(zhǎng)越漂亮，使得屋子里充滿光輝，沒(méi)有一處黑暗。有時(shí)老公公心緒不好，胸中苦悶，只要看到這孩子，苦痛自會(huì)消失。有時(shí)，即使動(dòng)怒，一看到這孩子，立刻心平氣和。此后老公公仍然天天去伐竹，每一節(jié)竹里都有黃金。于是家中日漸富裕，老翁變成了一個(gè)百萬(wàn)富翁。）

由此可以看出，日本人民心目中的輝夜姬不僅長(zhǎng)得十分美麗，而且是光明、善良、財(cái)富的象征，還能撫慰人的心靈；而在中國(guó)的廣大勞動(dòng)人民心目中，嫦娥也一直是溫柔、美麗、聰明、善良等美好形象的集合體。六朝宋時(shí)顏延之《為織女贈(zèng)牽?！分姓f(shuō)：“婺女儷經(jīng)星，洹娥棲飛月;漸無(wú)二嬡靈，托身待天闕?！本蛯㈡隙鹋c織女并喻。同朝陳時(shí)的徐陵在《玉臺(tái)新詠序》道：“麝月共洹娥竟爽?！笔且栽律酿嵰r托嫦娥的嬌美。兩個(gè)神話中的主人公無(wú)疑皆是集萬(wàn)般優(yōu)點(diǎn)于一身的美貌無(wú)瑕的女子，然而作為奔月主體的美麗的輝夜姬，無(wú)疑是日本化了的嫦娥形象罷了。

（3）《竹取物語(yǔ)》的情節(jié)

《竹取物語(yǔ)》中說(shuō)從月宮接取輝夜姬的仙人，手持葫蘆，中有不死之藥，要輝夜姬服用。

關(guān)于“不死之藥”，中國(guó)早有此說(shuō)，《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》中說(shuō)：“開(kāi)明東有巫彭，巫抵、巫陽(yáng)、巫履、巫凡夾窳之尸，皆操不死之藥以拒之。”“不死之藥”是人類(lèi)恐懼死亡的產(chǎn)物。萬(wàn)物之靈的人類(lèi)可以戰(zhàn)勝任何兇殘的猛獸，獨(dú)獨(dú)無(wú)法逃避死亡。藥物治療疾病的神奇功效使人類(lèi)寄“醫(yī)治死亡”的進(jìn)一步幻想于其間。但繼而人類(lèi)又悲觀地發(fā)現(xiàn)“醫(yī)治死亡”之于凡人的不可能性，因而不屬于塵世的“不死之藥”當(dāng)屬神仙所擁有。人類(lèi)只要服用此藥，即可如神仙們一樣長(zhǎng)生不老?？上裣伤坪跤侄酁榱邌葜?，因?yàn)樵谥袊?guó)神話中，綿延了五千年的人類(lèi)歷史中，除了后羿與嫦娥之外，似乎再難有其他凡人再獲此神物。從這點(diǎn)也可以看出嫦娥神話在中國(guó)神話中的獨(dú)特性，或可以說(shuō)它是中國(guó)唯一一篇凡人獲取“不死之藥”的傳說(shuō)，從而也進(jìn)一步暗示出了在“登月”這一共同主題之外，這兩則神話故事的另一層不可忽視的聯(lián)系，即“不死之藥”說(shuō)得明確的起源點(diǎn)，其流傳及影響。

三

通過(guò)上面的分析，我們可以得出以下幾個(gè)觀點(diǎn)：

1.《竹取物語(yǔ)》全面接受了中國(guó)古代民間的月神信仰與月宮崇拜的觀念，將“月宮”作為相對(duì)于凡世的、神仙們的安樂(lè)祥和之生活場(chǎng)所，這一觀念成為全篇小說(shuō)構(gòu)思的基礎(chǔ)。

2.《竹取物語(yǔ)》接受了中國(guó)的“嫦娥”的美麗原型，并把她改造為美貌無(wú)瑕的日本式女子，作為全書(shū)的主人公。

3.《竹取物語(yǔ)》采用了中國(guó)嫦娥神話中的“不死之藥”與嫦娥“奔月”的情節(jié)，通過(guò)各自民族相應(yīng)的方式，指向相同的結(jié)局。不難看出它們?cè)从谝粋€(gè)共同的基點(diǎn)——道家思想影響下的長(zhǎng)生不死觀念與升天之理想。

文章開(kāi)篇時(shí)所提之“看似‘小同大異’的比較”，在此也終于有了一個(gè)清晰的顯示。所謂“小同”的“嫦娥形象（輝夜姬）”貫穿了全文，并在最后的“嫦娥奔月（輝夜姬升天）”中促成文章主題的升華，起到了關(guān)鍵的“點(diǎn)睛”作用?？此啤靶⊥睂?shí)則“大同”的此類(lèi)中日文學(xué)作品，筆者認(rèn)為比直接的翻案作品更能體現(xiàn)中國(guó)文學(xué)對(duì)日本文學(xué)的影響，因?yàn)橄鄬?duì)于有意識(shí)的“翻案”，它們更是人們?cè)趧?chuàng)作時(shí)對(duì)母本的無(wú)意識(shí)模仿，更說(shuō)明了中國(guó)的文學(xué)作品的母本對(duì)日本作家們的深層影響。

注釋?zhuān)?/p>

①吉星編.中國(guó)民俗傳說(shuō)故事.中國(guó)民間文藝出版社，1985.

②柳田國(guó)男.昔話と文學(xué).角川書(shū)店，1956.9：16.

③何星亮.中國(guó)神話與自然崇拜.上海：三聯(lián)書(shū)店，1992：184-185.

④選自http：//oak.zero.ad.jp/teru/gakusyu/taketori/take.html.

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