“圣人處無為之事，行不言之教”（《老子》二章），但“不言之教，無為之益，天下希及之”（《老子》四十三章）。意思是說，有道的人順其自然而不恣意妄為，潛移默化而不發(fā)號施令，但天下人很少能夠得到這樣的好處。老子這種思想在教育教學(xué)上的正確性，可從目前語文教材全解類書籍風(fēng)靡校園、充斥課堂這一現(xiàn)象中得到印證。而造成這種現(xiàn)象的原因主要是編者稱其充分體現(xiàn)了課改精神，教者贊其利于學(xué)者自主學(xué)習(xí)。對此，我不僅不以為然，反而還甚為憂慮。

老子認(rèn)為：“我無為而民自化?！保ā独献印肺迨哒拢┌堰@種思想用之于教育教學(xué)活動，那就是教師(包括教輔編寫者)“無為”，才能使學(xué)生“無不為”，也只有教師“無為”，才能使學(xué)生“自化”。后來，莊子所說的“無為也，則任事者責(zé)矣”（《莊子·天道》），也是這個(gè)道理。可是，教材全解的編寫者恰恰忽略了這一點(diǎn)，他們挖空心思，自恃其能，處處“有為”，把問題預(yù)設(shè)得一應(yīng)俱全，把答案整理得一目了然，把模式規(guī)定得一成不變。

如閱讀，連現(xiàn)代文也一句一講析，一段一點(diǎn)評，一層一總結(jié)，甚至注音解詞都非常到位，似乎要把自己所有的知識都研碎了，嚼爛了再和盤托出，全部灌輸給學(xué)生。不要說學(xué)生不再咀嚼，就是咀嚼，還會有多少味道？不要說學(xué)生不接收，就是全盤接收，還會有多少營養(yǎng)？長此以往，這種越俎代庖式的妄為，除了培養(yǎng)學(xué)生的復(fù)制能力和依賴性，最終使學(xué)生無所作為，其他還能起多少作用？老子還認(rèn)為：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！保ā独献印肥徽拢┦聦?shí)的確如此，建房屋，開門窗，有了四壁中的空虛處，才有了房屋的作用。其“有”給人以便利，其“無”發(fā)揮了它的作用。編寫教輔應(yīng)像建房屋一樣，不僅要有“有”，而且要有“無”，即要留有一定的“空白”。學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)，合作探究，能填補(bǔ)一個(gè)“空白”，如能發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，得出一個(gè)結(jié)論，找到一種方法等，就是一個(gè)了不起的收獲。日積月累，聚沙成塔，學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性就培養(yǎng)起來了，能力和個(gè)性就發(fā)展起來了。這樣，教輔就不僅僅是讓學(xué)生坐享其“有”的便利，更重要的是它能讓學(xué)生充分發(fā)揮其“無”的作用以充實(shí)提高自己。

“物之不齊，物之情也?！保ā睹献印る墓稀罚┪锶绱?，人亦然。教育教學(xué)活動不僅應(yīng)從人的個(gè)性差異出發(fā)，因材施教，而且應(yīng)把保持和發(fā)展人的個(gè)性差異確定為教育的重要目標(biāo)。

尤其是語文學(xué)習(xí)是一個(gè)個(gè)性化讀寫的實(shí)踐過程。“決不能用同一模型，無理嵌定?！?魯迅《我們怎樣做父親》)具體地說，閱讀是學(xué)生自己感受、理解、欣賞、評價(jià)，寫作靠學(xué)生自己觀察、積累、思考、提煉。而教材全解編寫者違背了語文學(xué)習(xí)的“常道”，妄為蠻做，結(jié)果干擾和阻滯了學(xué)生能力的提升和個(gè)性的健康發(fā)展。正如老子所說：“不知常，妄作，兇?！保ā独献印肥拢┖髞砬f子又通過“ 渾沌之死”，更加生動形象地諭示人們，如果無視事物的差異，欲使學(xué)者千人一面，千篇一律，而勉強(qiáng)為之，必然造成“日鑿一竅，七日而渾沌死”（《莊子·應(yīng)帝王》）的惡果。

總之，因編者“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”，而使語文教材全解成了“余食贅形”（《老子》二十四章）。對這些剩飯贅疣，教者不僅不惡之棄之除之，反而好之聽之縱之，這不能不說是教育的不幸，語文教學(xué)的悲哀。

為了切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究學(xué)習(xí)的能力，語文教材全解當(dāng)休矣！

（睢縣高級中學(xué)）