摘要自古以來(lái)孝就是中華名族的傳統(tǒng)美德，是處理子女與父母、晚輩與長(zhǎng)輩關(guān)系的一個(gè)重要的道德規(guī)范。孝文化的核心就是要做到養(yǎng)老、尊老、敬老，在此基礎(chǔ)上形成的家庭養(yǎng)老便是傳統(tǒng)社會(huì)延續(xù)至今的最主要的養(yǎng)老方式。面臨全球人口老齡化的大趨勢(shì)以及我國(guó)未富先老的國(guó)情，大力弘揚(yáng)我國(guó)的孝道傳統(tǒng)，對(duì)緩解我國(guó)日趨嚴(yán)重的養(yǎng)老壓力至關(guān)重要。

關(guān)鍵詞傳統(tǒng)孝道養(yǎng)老家庭養(yǎng)老

中圖分類號(hào):C913文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 中國(guó)傳統(tǒng)孝道及其作用

1.1中國(guó)傳統(tǒng)孝道的涵義

1.1.1周人的孝觀念

產(chǎn)生于周初的孝，大體上有兩個(gè)涵義，即尊祖敬宗和傳宗接代?！抖Y記·祭統(tǒng)》:“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也”;又云:“是故孝子之事親也，有三道焉:生則養(yǎng)，沒(méi)則喪，喪畢則祭……盡如此三道者，孝子之行也?！薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》:“夫祀，所以昭孝也?！薄遏斦Z(yǔ)上》:“夫祀，昭孝也，各致齋敬于其黃祖，昭孝之至也。”這里的“孝”與“享”與“祭”同義，“孝”的對(duì)象是祖先，“孝”的方式是祭祀。這是周初“孝”的最主要涵義。

1.1.2儒家的孝道理論

儒家所倡導(dǎo)的孝道的核心就是“善事父母”。那如何才能做到孝呢?具體要做到以下幾個(gè)方面。

(1)能養(yǎng)，滿足父母生活的物質(zhì)需要?？鬃诱f(shuō)，“今之孝者，是謂能養(yǎng)”。養(yǎng)親，這是對(duì)父母盡孝的基本。那如何養(yǎng)親呢?孔子進(jìn)一步闡述，“事父母，能竭其力”(《論語(yǔ)? 學(xué)而》);《禮記》中也說(shuō)要“生則養(yǎng)”;在《二十四孝》中也不乏“奉養(yǎng)”的例子如鹿乳奉親、懷橘遺親、哭竹生筍、臥冰求鯉等都是千方百計(jì)地為父母提供飲食。

(2)誠(chéng)敬，從心里尊敬父母。正如孔子云:“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎?”沒(méi)有敬只有養(yǎng)，與養(yǎng)雞養(yǎng)狗就沒(méi)有區(qū)別了。子夏問(wèn)孝時(shí)，孔子進(jìn)一步指出:“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”(《論語(yǔ)·為政》)。兒子侍奉父母時(shí)，經(jīng)常有愉悅的臉色，是件難事。有事情，子女去效勞，有酒食，長(zhǎng)輩來(lái)享用，那能算“孝”嗎?言外之意，要想做到“孝”就必須首先做到“敬親”。

(3)悅親，使父母高興，為父母爭(zhēng)光?！缎⒔?jīng)》概括說(shuō):“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身;立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！笔掠H就是要愛(ài)親、敬親，自己的身體發(fā)膚是從父母那兒得到的，它們還屬于父母，并非己有，不能隨便損壞;與人相處和睦、勿縱勿失，不要隨心所欲，不顧后果，也不要犯罪和重大失誤，要勤奮向上，做出重大貢獻(xiàn)或做好事，使父母感到榮耀。

(4)諫親，向父母提意見(jiàn)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中講“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！睅字G就是委婉地勸告，不聽(tīng)怎么辦?還要保持尊敬順從，要認(rèn)真做事而不埋怨，等父母心情好的時(shí)候再進(jìn)行勸告。

(5)送葬悼念。孔子說(shuō):“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。”也就是要“葬之以禮”、“祭之以禮”。

1.2中國(guó)傳統(tǒng)孝道的作用

1.2.1傳統(tǒng)孝道的消極意義

產(chǎn)生于奴隸社會(huì)興盛于封建社會(huì)的傳統(tǒng)孝道，是以封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，作為上層建筑不可避免地體現(xiàn)并維護(hù)著統(tǒng)治階級(jí)的利益，也就是說(shuō)傳統(tǒng)孝道體現(xiàn)著落后的封建性。例如:過(guò)分強(qiáng)調(diào)了子女對(duì)長(zhǎng)輩的絕對(duì)服從，抹殺了子女的獨(dú)立人格;儒家倡導(dǎo)的“厚葬久喪”的隆重儀式往往使得孝道流于形式，造成財(cái)富巨大浪費(fèi)，影響人們正常生活，助長(zhǎng)社會(huì)虛浮之風(fēng)，這一點(diǎn)墨子早就看到并給予嚴(yán)厲批判。再有統(tǒng)治者為了自己的統(tǒng)治利益，鼓吹和泛化孝的觀念，造成民間愚孝盛行。將傳統(tǒng)的孝融入并最終形成“三綱五?！弊鳛樘幚砣藗愱P(guān)系的基本行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，以及封建統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治的政治倫理原則，幾千年來(lái)束縛著人們的思想，阻礙了社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

1.2.2傳統(tǒng)孝道的積極意義

傳統(tǒng)孝道雖然有其落后的封建性，但是它在日常的社會(huì)生產(chǎn)和人們生活中也發(fā)揮了重大的積極作用。傳統(tǒng)孝道的推行有助于解決家庭養(yǎng)老問(wèn)題， 使得失去了勞動(dòng)能力的老人“老有所養(yǎng)”、“老有所終”。 孝文化的世代傳承，使得中國(guó)尊老、敬老蔚然成風(fēng)。對(duì)年老父母盡贍養(yǎng)義務(wù)，也增進(jìn)了子女與父母的交流，促進(jìn)家庭關(guān)系的和睦與團(tuán)結(jié)。同時(shí)統(tǒng)治者大力推行“以孝治天下”，使孝成為維護(hù)社會(huì)安定的潤(rùn)滑劑，緩解社會(huì)矛盾，利于社會(huì)和諧。

2 我國(guó)養(yǎng)老的現(xiàn)狀

2.1養(yǎng)老的涵義及分類

養(yǎng)老是個(gè)復(fù)合型概念，《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保護(hù)法》第十一條規(guī)定，贍養(yǎng)人應(yīng)當(dāng)履行對(duì)老年人經(jīng)濟(jì)上供養(yǎng)、生活上照料和精神上慰藉的義務(wù)，照顧老年人的特殊需要。因而贍養(yǎng)老人不僅包括物質(zhì)上的供養(yǎng)和行為上的照料，而且精神上的慰藉同樣不可或缺。

目前學(xué)界關(guān)于養(yǎng)老方式的分類存在多種不同的看法。著名學(xué)者穆光宗根據(jù)“養(yǎng)老支持力”的來(lái)源，將養(yǎng)老模式區(qū)分為三種，即家庭養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老和自我養(yǎng)老。其中，家庭養(yǎng)老主要指由子女、老伴或親屬供養(yǎng);社會(huì)養(yǎng)老指僅僅或主要依靠社會(huì)養(yǎng)老保障維持生活的養(yǎng)老模式;自我養(yǎng)老是指既不靠子女也不靠親屬而主要靠?jī)?chǔ)蓄或其他收入(如租金、股金)來(lái)維持生計(jì)的養(yǎng)老模式。

2.2我國(guó)面臨的養(yǎng)老壓力

世紀(jì)之交中國(guó)就已經(jīng)進(jìn)入了老齡化社會(huì)。據(jù)民政部的最新統(tǒng)計(jì)，未來(lái)40年中國(guó)老齡化進(jìn)入快速發(fā)展階段，60歲以上的老年人口將年均增加800萬(wàn)人至900萬(wàn)人。預(yù)計(jì)到2020年，中國(guó)老年人口占總?cè)丝诒戎貙⑦_(dá)到17%，到2050年進(jìn)入重度老齡化階段，老年人口占比將達(dá)到30%以上，這意味著每三四個(gè)中國(guó)人中就有一個(gè)老年人。發(fā)達(dá)國(guó)家是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到發(fā)達(dá)水平情況下進(jìn)入老齡化的，而我國(guó)的人口老齡化是在社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況下出現(xiàn)的，但其進(jìn)程的加快，主要是計(jì)劃生育政策造成的人口生育率快速下降的結(jié)果，因而造成我國(guó)人口老齡化進(jìn)程超前于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)。預(yù)計(jì)到本世紀(jì)中葉，中國(guó)老年人口達(dá)到峰值，人均GDP也只能達(dá)到目前中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，所以我國(guó)的確面臨著老齡化不斷加快的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，來(lái)自養(yǎng)老方面的壓力十分龐大。

2.3家庭養(yǎng)老仍然是我國(guó)現(xiàn)代居民養(yǎng)老的主要方式

2.3.1家庭養(yǎng)老的主導(dǎo)地位

我國(guó)農(nóng)村老年人口所占比重較大，而且呈不斷上升的趨勢(shì)。據(jù)2005 年全國(guó)1%人口抽樣調(diào)查主要數(shù)據(jù)公布顯示， 我國(guó)農(nóng)村人口比重占57.01%，但是農(nóng)村老年人口占全國(guó)老年人口的71%， 是城鎮(zhèn)老年人口的兩倍多。據(jù)預(yù)測(cè)， 到2030 年我國(guó)農(nóng)村人口將達(dá)到6.39 億， 其中65 歲以上老年人口的比重將達(dá)到17.39%， 而城鎮(zhèn)同一指標(biāo)為13.1% ( 許照紅等， 2007)。由于我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行的城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)體制，加之我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后，使得我國(guó)的社會(huì)保障體系覆蓋率有限。其主要針對(duì)城鎮(zhèn)居民，廣大農(nóng)村居民即使享有，其保障范圍極其有限，保障水平也十分地低，所以廣大的農(nóng)村老人還是主要依賴傳統(tǒng)的依靠子女的代際支持來(lái)養(yǎng)老，也就是依靠家庭養(yǎng)老。

面對(duì)不斷增長(zhǎng)的養(yǎng)老需求，國(guó)家已經(jīng)提倡大力發(fā)展社會(huì)化養(yǎng)老機(jī)構(gòu)以緩解養(yǎng)老壓力，但由于種種原因，我國(guó)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)及相應(yīng)的養(yǎng)老設(shè)施嚴(yán)重不足。目前，我國(guó)各種社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的床位加起來(lái)大約為173萬(wàn)張床位，這種狀況就連完全失去自理能力的老年人都滿足不了，更別說(shuō)惠及其他老人。因此，從我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的現(xiàn)階段來(lái)看，根本無(wú)法保障所有老年人進(jìn)入社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)進(jìn)行養(yǎng)老，即使在城市也很難做到。

在我國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的影響下，加之老年人將情感寄托于家庭和社區(qū)，并能夠得到心理慰藉，使得很多老年人不愿意離開(kāi)熟悉的家環(huán)境和社區(qū)環(huán)境，選擇進(jìn)入陌生的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)。

綜上所述，我們可以看出，家庭養(yǎng)老仍然是我國(guó)居民主要的養(yǎng)老方式。

2.3.2家庭養(yǎng)老面臨的挑戰(zhàn)

由于20世紀(jì)70年代計(jì)劃生育政策的實(shí)施，加之社會(huì)流動(dòng)頻繁，使得我國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，家庭規(guī)模在不斷縮小。其中核心家庭所占比重不斷攀升，“4—2—1”的家庭模式普遍存在，這種家庭面臨的最大壓力就是養(yǎng)老壓力，一對(duì)成年夫婦要照顧4個(gè)老人和1個(gè)孩子。

隨著社會(huì)的發(fā)展，作為我國(guó)傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式根基的孝道文化在現(xiàn)代社會(huì)正遭遇著極大的困境。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些人極端利己主義膨脹，見(jiàn)利忘義，道德滑坡，在這種價(jià)值觀的影響下，很多人逐漸缺少對(duì)父母的愛(ài)心、孝心，由此導(dǎo)致歧視、虐待、甚至遺棄的現(xiàn)象屢有發(fā)生，進(jìn)而弱化了家庭養(yǎng)老的功能。

2.3.3發(fā)展以家庭養(yǎng)老為主、社會(huì)化養(yǎng)老為輔的綜合養(yǎng)老體系

綜上所述，家庭養(yǎng)老仍然是我國(guó)目前最主要的養(yǎng)老方式，但家庭養(yǎng)老功能的弱化又要求我們大力發(fā)展社會(huì)養(yǎng)老、助老事業(yè)，將家庭養(yǎng)老的壓力逐漸擴(kuò)散到由整個(gè)社會(huì)來(lái)承擔(dān)，進(jìn)而應(yīng)對(duì)我國(guó)嚴(yán)峻的養(yǎng)老壓力。因此，我們可以根據(jù)具體國(guó)情，構(gòu)建一套以家庭養(yǎng)老為主、社會(huì)化養(yǎng)老為輔的綜合養(yǎng)老體系，不斷推進(jìn)我國(guó)養(yǎng)老事業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而解決我們老齡化過(guò)程所帶來(lái)的問(wèn)題。

3 弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道，推動(dòng)養(yǎng)老事業(yè)發(fā)展

孝道是我國(guó)幾千年積淀下來(lái)并在人們心中根深蒂固的道德傳統(tǒng)，它在古代社會(huì)發(fā)揮著重要作用，在現(xiàn)代社會(huì)也有不可忽視的現(xiàn)實(shí)作用。

隨著我國(guó)老齡化速度不斷加快，養(yǎng)老壓力越來(lái)越大，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老雖然仍是現(xiàn)代居民養(yǎng)老的主要方式，但其面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，社會(huì)養(yǎng)老事業(yè)發(fā)展也面臨種種困境。在這種情況下，整個(gè)社會(huì)迫切需要弘揚(yáng)歷史悠久的孝道傳統(tǒng)，不僅倡導(dǎo)子女要奉養(yǎng)、尊敬自己的父母或長(zhǎng)輩，而且鼓勵(lì)人們做到“老吾老以及人之老”。在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造尊老、敬老的良好社會(huì)風(fēng)氣，使得整個(gè)社會(huì)都來(lái)高度關(guān)注、愛(ài)戴老人，這樣才有利于我們構(gòu)建以家庭養(yǎng)老為主、社會(huì)養(yǎng)老為輔的綜合養(yǎng)老體系，進(jìn)而逐漸推動(dòng)養(yǎng)老模式由家庭養(yǎng)老向社會(huì)養(yǎng)老轉(zhuǎn)化。

但是傳統(tǒng)孝道畢竟是歷史的產(chǎn)物，它所包含的一些內(nèi)容已明顯不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求，所以我們必須站在歷史的高度對(duì)之批判地繼承，繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝觀念之精髓。首先，要繼承傳統(tǒng)孝道倡導(dǎo)的養(yǎng)老敬老美德，提倡以贍養(yǎng)、敬養(yǎng)為主的行孝方式，做到“物質(zhì)贍養(yǎng)”和“精神贍養(yǎng)”并重。其次，批判和拋棄傳統(tǒng)孝道中的封建糟粕和過(guò)時(shí)的內(nèi)容。例如“忠孝合一” 的觀念，它客觀上維護(hù)了封建階級(jí)的統(tǒng)治;“天下無(wú)不是之父母”，“父為子綱，父要子亡，子不得不亡” 這是封建家長(zhǎng)制和嫡長(zhǎng)子繼承制的產(chǎn)物，是不平等親子關(guān)系的反映，它剝奪了子女的獨(dú)立人格與自由意志;“不孝有三，無(wú)后為大”與我們今天的計(jì)劃生育政策是相違背的。