語言本是用來交流和表達(dá)思想的工具，那么作為文言也應(yīng)無例外?？稍诮虒W(xué)中卻存在著誤區(qū)，有人認(rèn)為文言文距今久遠(yuǎn)，不必重視，即使是不得已地教授文言文，也往往是以灌輸為主。所以，傳統(tǒng)的文言文教學(xué)偏向注重字詞的講讀和語法的詳細(xì)分析，難免枯燥。再加上文言本身也與現(xiàn)代的年輕學(xué)生過于疏遠(yuǎn)，自然會(huì)使得他們產(chǎn)生陌生感和厭倦感。實(shí)際上，老夫子式的教學(xué)方式也造成了師生間溝通的障礙。文言文教學(xué)的方法必須有所改變，這是現(xiàn)實(shí)的需要。本文試圖從聽說讀寫整合運(yùn)用的角度闡述文言文教學(xué)的新嘗試。

一、要去聆聽文言

傳統(tǒng)的文言文教學(xué)讓學(xué)生靜心傾聽古人聲音的機(jī)會(huì)不多，學(xué)生聽的是教師生硬的教條式的講解，而不是充滿感情的古韻古調(diào)的吟讀。其實(shí)，如果將文言文讀活了，是無須苦口婆心地講枯燥的語法的，學(xué)生聽得入耳入心，自然會(huì)感悟頗深的。

美國(guó)語言教育家克拉申強(qiáng)調(diào)聽力活動(dòng)對(duì)語言習(xí)得最為重要，他認(rèn)為語言習(xí)得是通過聽力理解實(shí)現(xiàn)的，他舉出的例證是有些兒童在第二語言的新環(huán)境中生活，常有一段時(shí)間保持沉默。他們利用可理解的輸入通過聽來形成自己的理解能力，一旦有了理解能力，他們就開口說話了。［１］

中國(guó)古典美文，尤其是古典詩歌的音韻具有鮮明的象征功能，沈德潛的《說詩啐語》對(duì)中國(guó)詩歌的以聲寄意有著深刻的認(rèn)識(shí):“詩以聲為用者也。其微妙在抑揚(yáng)抗墜之間。讀者靜氣按節(jié)，密詠恬吟，覺前人聲中難寫，響外別傳之妙，一齊俱出。朱子云:‘諷詠以昌之，涵濡以體之。’真得讀詩趣味。”［２］

古詩文雖然年代久遠(yuǎn)，但是借助漢字這一載體，古人留給我們的是活生生的語言材料，是有聲語言而不是無聲語言。盡管古音的恢復(fù)還不一定能做到，但是即使用今音誦讀依然是優(yōu)美動(dòng)聽的。

全國(guó)各地曾陸續(xù)啟動(dòng)經(jīng)典誦讀工程，北京四海兒童經(jīng)典導(dǎo)讀教育中心出版了成套的誦讀教材，而且都配上了誦讀磁帶和CD。班級(jí)中有學(xué)生在小學(xué)就購(gòu)買了材料，我偶然得知，在課堂上嘗試了一下，名家的朗誦效果果然非同凡響。學(xué)生被深深地吸引，這讓我更相信我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中借口漢字的“目治性”特點(diǎn)而忽視了文言文的聽覺輸入，就等于關(guān)閉了語言輸入的一道大門，難怪學(xué)生會(huì)心生厭倦。

有聲語言的聆聽教學(xué)應(yīng)該進(jìn)入課堂，如果借鑒英語學(xué)習(xí)，設(shè)置聽力訓(xùn)練的單元，通過訓(xùn)練，讓學(xué)生不但可以通過“讀”書這一途徑學(xué)習(xí)文言，而且可以通過“聽”書學(xué)習(xí)并體驗(yàn)到生動(dòng)的文言文。古代膾炙人口的經(jīng)典美文很多，其中人文精神的美和善要用耳去聆聽、用心靈去領(lǐng)會(huì)、用身體去接觸、感受。

“子在川上曰:‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”。初中生或許不能理解這樣的文字，但試想一下，當(dāng)他假想自己站在滔滔東流去的江河岸上，伴著感傷的流水聲，傾聽這樣滄桑的吟讀時(shí)，那種感同身受、黯然神傷的人生況味真的會(huì)讓語言也變得蒼白。

讓學(xué)生先“聽”為快，自然會(huì)增加良多趣味。我們的語言本來就具有抑揚(yáng)頓挫的優(yōu)勢(shì)，音韻的和諧優(yōu)美更不必細(xì)述，可利用我們的優(yōu)勢(shì)，聽者為先。

二、要大膽“說”文言

“說”文言，有兩方面的含義：一是指教師對(duì)文言文的說解，即傳統(tǒng)字詞句的講解;二是指學(xué)生對(duì)文言文的運(yùn)用。我們強(qiáng)調(diào)的是后者。

心理學(xué)認(rèn)為：“語言的記憶需要再認(rèn)和重現(xiàn)，從信息加工的觀點(diǎn)來看，是提取也是輸出。語言的重現(xiàn)也稱為回憶，是指已經(jīng)識(shí)記過的語言知識(shí)和技能雖然并未再度呈現(xiàn)、但在腦中重新回想起來的心理過程。語言學(xué)習(xí)中的問答、對(duì)話、復(fù)述、作文等，都含有不同程度的重現(xiàn)?！?/p>

傳統(tǒng)的文言教學(xué)雖也看重對(duì)學(xué)習(xí)效果的驗(yàn)收，但只局限在翻譯、背誦和字詞的檢查，對(duì)文言知識(shí)和技能的重現(xiàn)以及如何重現(xiàn)很少研究，沒能做到真正意義上的學(xué)以致用。

我們主張，學(xué)生在具備一定的文言功底之后可以嘗試著“說”文言，活學(xué)活用，既要做到有效輸入，更要做到創(chuàng)造性輸出。

我們是不是可以設(shè)計(jì)對(duì)話情景，讓學(xué)生模仿古代善辯良才，在即時(shí)論辯情景中，鼓勵(lì)學(xué)生用文言文積極參與論辯。時(shí)不時(shí)還可以以話劇的形式再現(xiàn)古人風(fēng)采，讓學(xué)生身著古裝、口操古音，沉浸在古色古香的傳統(tǒng)文化氛圍中。剛開始時(shí)學(xué)生也許更多地著意模仿古人，甚至是背“臺(tái)詞”的方式表演。但我相信，待他們慢慢熟悉文言文之后，就可以創(chuàng)造性地發(fā)揮了，也就可以真地做到“古為今用”了。 這點(diǎn)是我在觀看了本年級(jí)學(xué)生的英語經(jīng)典話劇表演之后的感悟，希望可以通過實(shí)踐證明其可行性。

三、文言文需要傾情誦讀

傳統(tǒng)的教學(xué)方式容易使學(xué)生失去興趣，因?yàn)榕f的模式過于注重書面語言的鞏固，即字詞句的落實(shí)，沒有做到語言的現(xiàn)代口語化轉(zhuǎn)換。其實(shí)，很多的文言美文至今依然為我們的演講與口才訓(xùn)練提供著滋養(yǎng)。

古文的誦讀不能僅僅局限在詩詞的朗誦，古代優(yōu)美散文鏗鏘有力的辯詞、和諧勻稱的節(jié)奏、高低抑揚(yáng)的語調(diào)，無不讓人感受到古代人的豪情。

所以，今天的青少年學(xué)子應(yīng)該以飽滿的熱情放聲誦讀、體驗(yàn)先人的心聲，只有這樣才可以做到與古人心靈的溝通，完成穿越時(shí)光隧道的亙古對(duì)話。教師要做積極引導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生大膽大聲誦讀，并親自作出示范。

古人云“讀書百遍，其義自見”，這正是我們現(xiàn)在最欠缺的。要用心、用激情，去體驗(yàn)、去感受古人脈搏的跳動(dòng)和心靈的絮語，更要用燎亮的歌喉去釋放、去傳誦。

新的課程標(biāo)準(zhǔn)“要求學(xué)生精讀一定數(shù)量的優(yōu)秀古代散文和詩詞作品。教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣，培養(yǎng)學(xué)生誦讀的習(xí)慣”。［３］千年經(jīng)典需要一代一代人的朗朗讀書聲來傳承。

當(dāng)然，誦讀也要有誦讀的技巧，以詩歌誦讀為例，誦讀時(shí)要注意揣摩古人的吟誦情態(tài)，抓住古典詩歌音韻的象征功能，“中國(guó)古典詩歌音韻的象征功能除了對(duì)擬聲詞的頻繁運(yùn)用外，詩文中一般語言的音韻也幾乎都具有象征的功能，舉凡情景物象、人物情態(tài)、情感意蘊(yùn)，幾乎無不從詩歌語言的音韻中投射出來”。

趙維森在《中國(guó)古典詩歌音韻的象征功能及其成因初探》這樣舉例道：如((詩經(jīng)·小雅·采褂)中的一節(jié)詩:“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”先看“昔”、“今”兩個(gè)時(shí)間副詞?！拔簟卑l(fā)音時(shí)氣流從合并的兩齒之間向外流出，且?guī)涎右?，與“昔”之過去或歷史的悠長(zhǎng)歷久之義相吻合;“今”由短而清的前鼻音發(fā)出，且氣流駐留于口腔而不外延，恰似“今”之現(xiàn)在時(shí)和短暫的意義。再看“往”、“來”兩個(gè)動(dòng)詞?！巴卑l(fā)音時(shí)口型由曝而微閉再?gòu)堥_，氣息隨之一擁而出，似門由閉而開，人從屋內(nèi)走出離去;“來”發(fā)音時(shí)口型預(yù)先張開，舌尖離開上顆而下落，并稍稍往后(回)抽動(dòng)，恰似將門打開，人從門外走進(jìn)屋內(nèi)。再看“楊柳”兩個(gè)名詞。“楊”發(fā)音洪亮且用上聲，正如楊樹高大挺拔的形象;“柳”發(fā)音清澈宛轉(zhuǎn)細(xì)膩，正如垂柳的柔條細(xì)枝。至于“依依”、“霏霏”，前者發(fā)音時(shí)舌尖緊抵合并的雙齒，氣息往外流而受阻，只能發(fā)出細(xì)細(xì)的聲音，好像互相依戀，不得不離，但感情難舍的情形;后者發(fā)音時(shí)由上齒抵下唇繼而在氣息的暴破中抬升，發(fā)出虛而飄的聲音，正如細(xì)雨迷朦、雪花飛揚(yáng)的情形。這里，不僅“我”往昔離開和今日歸來的不同情態(tài)、不同的環(huán)境氣氛、不同的心情，在音韻上獲得了奇妙的象征，甚至像時(shí)間這樣的抽象概念也賦予了恰如其意的音韻特征。［４］

四、堅(jiān)持用文言寫文言

我們強(qiáng)調(diào)文言文的創(chuàng)造性口語化轉(zhuǎn)換和輸出，決不意味著放棄有創(chuàng)造性的書面語寫作，因?yàn)檫@也是同等重要的古文學(xué)習(xí)途徑之一。當(dāng)然文言文的寫作并非對(duì)文言文的簡(jiǎn)單模仿，我們強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)新能力和素質(zhì)的培養(yǎng)提高。學(xué)生應(yīng)該從最初的模仿寫作逐步過渡到獨(dú)立的、自覺的、有創(chuàng)見的寫作。

通過寫作，學(xué)生可以迅速發(fā)現(xiàn)自己文言文學(xué)習(xí)的不足，以及遣詞造句的束手無策和不規(guī)范，“書到用時(shí)方恨少”，這是很多同學(xué)在寫文言作文時(shí)的普遍感受。

我注意到現(xiàn)在每年都舉行的古詩文大賽最后一題都是請(qǐng)學(xué)生試寫一首五言或七言古詩。我也看見過寫得相當(dāng)了得的作品，因此在講授古詩文時(shí)，也有意識(shí)地讓學(xué)生進(jìn)行嘗試。他們?cè)趯懽鲿r(shí)處處小心翼翼，稍不留神就將現(xiàn)代白話文用語帶進(jìn)文言文，造成文白夾雜，甚至鬧出笑話。但有意思的是，學(xué)生雖然感覺難度很大，但興致高漲。因此，我認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生良好的寫作習(xí)慣，再加上求知的欲望和興趣，一定會(huì)使他們得到全面的發(fā)展和提高。

在文言文的教學(xué)中，要努力探索與現(xiàn)代社會(huì)接軌的、適合當(dāng)今學(xué)生接受心理的方式方法。能還原則還原，以“復(fù)古”的形態(tài)，給今天的學(xué)生以身臨其境的感覺，源頭教學(xué)，使得學(xué)生先知其然而后悟其所以然。

文言文的教育絕非簡(jiǎn)單的語文知識(shí)和能力的教育，它更能培養(yǎng)健康的情感、陶冶高尚的情操、形成良好的道德風(fēng)尚、提高國(guó)民素養(yǎng)。作為語文教師，我們應(yīng)當(dāng)從小事做起，從一點(diǎn)一滴做起，在文言文的教學(xué)中將聽說讀寫整合運(yùn)用，引領(lǐng)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)更美麗的新世界。

參考文獻(xiàn)：

［1］劉殉.對(duì)外漢語教育學(xué)引論.北京語言大學(xué)出版社，2000，1.

［2］郭紹虞.中國(guó)歷代文論選（第三冊(cè)）.上海古籍出版社，2000，3：414.

［3］《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）發(fā)布日期，2001，7.

［4］趙維森.中國(guó)古典詩歌音韻的象征功能及其成因初探.延安大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2003，1.