摘要: 一直以來(lái)，中國(guó)都提倡愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義，而不提倡民族主義。改革開(kāi)放后，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提高，中國(guó)的國(guó)際交往更加頻繁，變化日新月異，這就滋生了極端的民族主義。本文作者根據(jù)對(duì)當(dāng)代民族主義和愛(ài)國(guó)主義特征、表現(xiàn)的分析，認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代民族主義中汲取資源和教訓(xùn)，去其糟粕，取其精華，強(qiáng)化民族國(guó)家意識(shí)，這對(duì)我國(guó)的完全統(tǒng)一、增強(qiáng)凝聚力和民族自豪感、走向真正的大國(guó)具有不可估量的作用。

關(guān)鍵詞: 民族主義愛(ài)國(guó)主義精神訴求

中國(guó)是一個(gè)擁有超過(guò)13億人口的大國(guó)，國(guó)家的完整統(tǒng)一、積極向上、理性崛起十分重要。自1978年改革開(kāi)放以來(lái)，各種思潮涌入中國(guó)，出現(xiàn)了思想、行為迥異的“70后”、“80后”、“90后”等，如何樹(shù)立中國(guó)的國(guó)際地位，如何平穩(wěn)發(fā)展，如何理性表達(dá)愛(ài)國(guó)，這些問(wèn)題值得深究。

一、當(dāng)代民族主義的特征和表現(xiàn)

民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活，以及表現(xiàn)于共同文化之上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體。國(guó)家作為階級(jí)統(tǒng)治和管理的工具，主要維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)或領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的利益，但都是在民族范圍內(nèi)才得以實(shí)現(xiàn)，絕不能忽視民族利益。“國(guó)家的民族性，以愛(ài)國(guó)主義和民族意志為標(biāo)志，顯示民族的凝聚力和國(guó)家的完整”。[1]學(xué)者對(duì)民族主義有不同的解釋和定義，民族主義的涵義主要包括一種心理狀態(tài)或思想觀念、一種思想體系或意識(shí)形態(tài)、一種社會(huì)實(shí)踐和群眾運(yùn)動(dòng)三個(gè)方面。

民族主義既可能產(chǎn)生積極的影響，又有可能產(chǎn)生消極的作用。從全世界看，民族主義可以發(fā)揮巨大的凝聚作用、團(tuán)結(jié)作用、鼓舞作用，如歐洲的一體化、北美自由貿(mào)易區(qū)的建立、獨(dú)聯(lián)體的一體化、亞太經(jīng)合組織的建立和發(fā)展、東西兩德在1990年以西德合并東德的方式實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一等。有些民族主義對(duì)一定的國(guó)家則有分離的趨向，如車(chē)臣的獨(dú)立運(yùn)動(dòng);有些民族主義會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的動(dòng)蕩和國(guó)際關(guān)系的緊張，如西歐國(guó)家的排外民族主義和美國(guó)的霸權(quán)民族主義;有些民族主義會(huì)引發(fā)國(guó)家間的沖突以至戰(zhàn)爭(zhēng)，如印巴沖突、巴以沖突、2008年以來(lái)朝韓關(guān)系緊張等。[2，3]

就我國(guó)而言，2008年是中國(guó)民族主義空前高漲的一年，關(guān)于民族主義好得很還是壞得很的爭(zhēng)論也隨之而來(lái)。以2008年中國(guó)的事件而論，中國(guó)民族主義者與西方國(guó)家過(guò)于激烈的情緒對(duì)立以抵制家樂(lè)福為突出標(biāo)志，之后抵制之聲不絕于耳。針對(duì)《功夫熊貓》的抵制事件更是夸張地表現(xiàn)出民族主義走向極端、狹隘之后的荒謬情景，這對(duì)奧運(yùn)會(huì)的氣氛造成了不利影響，甚至不禁讓人們對(duì)中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放事業(yè)生出幾分擔(dān)憂。奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f中的藏獨(dú)與反藏獨(dú)正是極端狹隘民族主義與理性民族主義的較量。四川地震過(guò)后，民族主義顯示出巨大的正面作用。國(guó)人表現(xiàn)出的空前強(qiáng)烈的援助熱情，無(wú)疑與尚處于亢奮狀態(tài)的民族主義情緒有關(guān)?？梢栽O(shè)想，國(guó)外發(fā)生地震，中國(guó)人不會(huì)如此積極;在其他時(shí)候發(fā)生地震，中國(guó)人也不會(huì)如此積極。甚至可以這樣說(shuō)，四川地震及時(shí)地給民族主義正了名，此前反對(duì)民族主義的聲音，也因?yàn)檫@次地震而沉寂下來(lái)。民族主義的力量和作用平時(shí)看不出來(lái)，危難之際則不可或缺。對(duì)于完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)而言，民族主義更是必不可少的紐帶。如，自從馬英九上臺(tái)后，兩岸交流日益頻繁，共識(shí)越來(lái)越多，正是因?yàn)閮砂锻彩侵腥A兒女，淵源不斷，這樣一個(gè)共同的民族特征使得兩岸走近是人心所向、大勢(shì)所趨的必然。

二、當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵、要求和表現(xiàn)

“國(guó)人無(wú)愛(ài)國(guó)心者，其國(guó)恒亡”，“愛(ài)國(guó)主義”的詞匯幾乎在各個(gè)民族的語(yǔ)言中都能找到，這表明世界各國(guó)、各民族都有愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)不是凝固不變的，而是不斷發(fā)展的，不同時(shí)代、不同階級(jí)、不同立場(chǎng)的人們總是不斷地對(duì)之加以弘揚(yáng)和新的闡釋。

愛(ài)國(guó)主義中的“國(guó)”究竟指什么，這是愛(ài)國(guó)主義的根本問(wèn)題。胡適先生曾指出，在英文中potriolism(愛(ài)國(guó)主義)意即support one’s country;而列寧的《國(guó)家與革命》則英譯為State and Rerolution。“country”和“state”兩個(gè)詞均可漢譯為“國(guó)家”，但其實(shí)際含義完全不同，country是作為祖國(guó)的國(guó)家，而state則指作為政治概念的國(guó)家，即階級(jí)壓迫的工具。所謂愛(ài)國(guó)主義，是指愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)的是作為祖國(guó)存在的國(guó)家。[4]

愛(ài)國(guó)主義，就是祖國(guó)之愛(ài)，這樣的理解符合愛(ài)國(guó)主義道德規(guī)范的普適性特點(diǎn)，它對(duì)于社會(huì)各階級(jí)、階層的人們都具有普遍的號(hào)召力和規(guī)范作用，而歷史上的廣大勞動(dòng)人民因此才會(huì)成為真正的愛(ài)國(guó)主義者，成為愛(ài)國(guó)主義的主體;同時(shí)，這樣的理解也符合愛(ài)國(guó)主義作為一種歷史傳統(tǒng)的延續(xù)性或曰繼承性特點(diǎn)。愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇，在不同的歷史時(shí)期，不同的社會(huì)制度下，不同階級(jí)立場(chǎng)的人們中間，愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)形式是不同的。愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵十分豐富，而維護(hù)祖國(guó)的獨(dú)立統(tǒng)一，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展繁榮，增進(jìn)人民的富裕幸福，是其中基本穩(wěn)定的方面。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)考察不同歷史階段出現(xiàn)的國(guó)家形式，它們的出現(xiàn)有其特定的歷史合理性，而且在它們剛產(chǎn)生的階段和上升時(shí)期，是祖國(guó)進(jìn)步與發(fā)展所采取的不可逾越的必要形式。在這樣的階段和時(shí)期，它們?cè)谀承┓矫?、某種程度上與愛(ài)國(guó)主義的基本要求有著客觀上的一致性。鄧小平同志指出:“有人說(shuō)不愛(ài)社會(huì)主義不等于不愛(ài)國(guó)。難道祖國(guó)是抽象的嗎?愛(ài)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義的新中國(guó)，愛(ài)什么呢?港澳、臺(tái)灣、海外的愛(ài)國(guó)同胞，不能要求他們都擁護(hù)社會(huì)主義，但是至少也不能反對(duì)社會(huì)主義的新中國(guó)，否則怎么叫愛(ài)祖國(guó)呢?至于對(duì)中華人民共和國(guó)領(lǐng)導(dǎo)下的每一個(gè)公民，每一個(gè)青年，我們的要求當(dāng)然要更高些。”[5]

自從中國(guó)進(jìn)入近代社會(huì)以后，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的獨(dú)立統(tǒng)一和繁榮富強(qiáng)就成為一切愛(ài)國(guó)者夢(mèng)寐以求的偉大理想。但在半殖民地半封建的社會(huì)條件下，這種理想只能是一個(gè)夢(mèng)想，不可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。只有在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)人民大革命建立起人民民主的國(guó)家政權(quán)，并建立了社會(huì)主義制度，這為我們的祖國(guó)走向強(qiáng)盛提供了保證條件，開(kāi)辟了廣闊的道路。只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，這是現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)歷史證明了的科學(xué)結(jié)論，它深刻地揭示了祖國(guó)的前途命運(yùn)、人民的利益福祉同社會(huì)主義事業(yè)之間休戚與共的緊密聯(lián)系。正是在這樣的意義上，我們才說(shuō)在當(dāng)代中國(guó)愛(ài)祖國(guó)和愛(ài)社會(huì)主義是統(tǒng)一的;而社會(huì)主義與愛(ài)國(guó)主義的統(tǒng)一，則是歷史上任何其它社會(huì)制度和國(guó)家形式都難以企及的或根本不可能具備的，因此構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的鮮明特征。

作為一種道德規(guī)范，愛(ài)國(guó)主義并不是抽象先驗(yàn)的道德律令，而必須是和只能是調(diào)整人們的個(gè)別利益和祖國(guó)整體利益關(guān)系的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。個(gè)人利益和祖國(guó)利益是一對(duì)矛盾。應(yīng)該說(shuō)，道德關(guān)系中的矛盾有其特殊性，這就是它總是以體現(xiàn)整體利益的原則和規(guī)范為善惡標(biāo)準(zhǔn)，以必要的自我犧牲為前提，強(qiáng)調(diào)用節(jié)制和犧牲個(gè)人利益的原則和規(guī)范來(lái)調(diào)整個(gè)人利益與社會(huì)整體利益的矛盾。愛(ài)國(guó)主義也是這樣，當(dāng)祖國(guó)利益和個(gè)人利益發(fā)生沖突的時(shí)候，愛(ài)國(guó)主義總是要求個(gè)人利益服從祖國(guó)利益，犧牲個(gè)人利益以維護(hù)和保全祖國(guó)利益。這種要求是合理的，因?yàn)樽鎳?guó)利益是祖國(guó)人民的共同利益，是關(guān)系整個(gè)民族長(zhǎng)期歷史命運(yùn)的利益，同個(gè)人利益相比，祖國(guó)利益是全局性的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的和根本的，一句話，祖國(guó)利益高于個(gè)人利益。但是，愛(ài)國(guó)主義崇尚和尊重祖國(guó)利益并不就意味著愛(ài)國(guó)主義不承認(rèn)乃至抹殺個(gè)人利益。其實(shí)，愛(ài)國(guó)主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是個(gè)人利益和祖國(guó)利益的一致。祖國(guó)是個(gè)人賴以生存發(fā)展的自然的和社會(huì)的基本條件，祖國(guó)利益——領(lǐng)土完整、主權(quán)獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、科學(xué)昌明、社會(huì)進(jìn)步等一切，同時(shí)也是祖國(guó)兒女的利益。正因?yàn)橛辛俗鎳?guó)利益和個(gè)人利益的一致性，祖國(guó)才有了對(duì)祖國(guó)兒女的吸引力、凝聚力。祖國(guó)兒女為祖國(guó)利益而奮斗的過(guò)程，同時(shí)也就是他們的個(gè)人利益、人生價(jià)值不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

從當(dāng)今世界各國(guó)的情況看，我們應(yīng)該有符合本國(guó)實(shí)際、與本民族的特點(diǎn)相適應(yīng)的愛(ài)國(guó)主義教育方式，其主要特點(diǎn)是通過(guò)增進(jìn)民眾利益來(lái)爭(zhēng)取民心，借助物質(zhì)的力量來(lái)營(yíng)造適合增強(qiáng)公民國(guó)家意識(shí)的社會(huì)氛圍和輿論環(huán)境，在潛移默化中培養(yǎng)國(guó)民的愛(ài)國(guó)主義情感，通過(guò)講求實(shí)效的各種努力使國(guó)家對(duì)國(guó)民產(chǎn)生吸引力。美國(guó)和法國(guó)的發(fā)展，戰(zhàn)后日本和德國(guó)經(jīng)濟(jì)的起飛，就是很好的例證。資本主義國(guó)家尚能如此，我們這個(gè)有著悠久愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的社會(huì)主義國(guó)家，應(yīng)

該做得比他們更好。

三、去其糟粕，取其精華

愛(ài)國(guó)主義應(yīng)該是感性和理性的結(jié)合，不能有所偏廢。民族主義和極端民族主義之間事實(shí)上沒(méi)有確定的界線。什么樣的民族主義是合理的，什么樣的民族主義是極端的，并沒(méi)有統(tǒng)一確定的判斷標(biāo)準(zhǔn)。只要還承認(rèn)民族主義是必要的甚至是神圣的，那么極端民族主義就可以招搖過(guò)市。之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，顯然與民族主義思潮本身的特性有關(guān)。民族主義本身就是充滿歧義的一個(gè)概念，極端民族主義和民族主義很難截然分開(kāi)，極端民族主義不過(guò)是民族主義的進(jìn)一步發(fā)展、在特定情境下的特定表現(xiàn)形態(tài)。民族主義未必等于極端民族主義，但是在特定的情況下一定會(huì)向極端民族主義轉(zhuǎn)化。因此，單純地反對(duì)極端民族主義，往往徒勞無(wú)功。

首先，民族主義和愛(ài)國(guó)主義如何區(qū)分并無(wú)明確的標(biāo)準(zhǔn)。按照前述民族主義的定義，民族主義和愛(ài)國(guó)主義的界限是模糊不清的。在中國(guó)語(yǔ)境下，二者常常被看作一個(gè)概念。在世界范圍內(nèi)討論，二者也難以分清。在單一民族國(guó)家里，民族主義和愛(ài)國(guó)主義是完全一致的;在多民族國(guó)家的主體民族那里，民族主義和愛(ài)國(guó)主義也是一致的;只有在部分多民族國(guó)家的部分少數(shù)民族里，這兩者才有可能產(chǎn)生沖突，但是這絕不意味著這些少數(shù)民族拒絕愛(ài)國(guó)主義，只是他們愛(ài)的是一個(gè)尚未建立的國(guó)家、一個(gè)只在理念上存在的國(guó)家。所有的民族主義都要與愛(ài)國(guó)發(fā)生關(guān)聯(lián)，民族主義和愛(ài)國(guó)主義的精神實(shí)質(zhì)是一致的。其次，民族主義會(huì)走極端，愛(ài)國(guó)主義同樣也會(huì)走極端。二者都是出于對(duì)一個(gè)共同體的深厚感情。說(shuō)民族主義是極端的、愛(ài)國(guó)主義是理性的，更像是在玩弄概念游戲。最后，沒(méi)有民族主義，愛(ài)國(guó)主義將缺乏支撐。愛(ài)國(guó)主義不是空泛的，它需要具體內(nèi)容來(lái)支撐。沒(méi)有忠君思想的支撐，中國(guó)古代的愛(ài)國(guó)主義將變得無(wú)法理解;沒(méi)有民族主義的支撐，中國(guó)當(dāng)代的愛(ài)國(guó)主義也將變得無(wú)法理解。若抽掉了民族主義，愛(ài)國(guó)主義將會(huì)變成空殼。

當(dāng)今世界，主權(quán)國(guó)家仍是行為主體、利益主體，愛(ài)國(guó)主義遠(yuǎn)未過(guò)時(shí)。任何事物都需要肯定自己的存在，國(guó)家也一樣。只要國(guó)家還存在，它就需要對(duì)它的存在加以肯定，也就是說(shuō)，它需要愛(ài)國(guó)主義。所以，所有的國(guó)家都會(huì)號(hào)召國(guó)民愛(ài)國(guó)，而不是反對(duì)國(guó)民愛(ài)國(guó)。只要愛(ài)國(guó)主義還有必要，作為愛(ài)國(guó)主義支撐的民族主義就不會(huì)消亡。中國(guó)在當(dāng)代國(guó)際格局中仍處于弱勢(shì)地位，國(guó)家利益的維護(hù)困難重重，提倡愛(ài)國(guó)主義更有必要性和合理性。這使得民族主義在中國(guó)的存在和興盛成為必然。一個(gè)國(guó)家的生存和發(fā)展離不開(kāi)凝聚力，對(duì)發(fā)展中國(guó)家而言，這種凝聚力只有民族主義能夠提供。所以，明知民族主義是把雙刃劍，像中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家也不能不用。多年來(lái)不斷有人反對(duì)民族主義，但民族主義卻越來(lái)越強(qiáng)烈，根本原因正在于此。2008年的民族主義運(yùn)動(dòng)中雖不乏過(guò)激言行，但贊譽(yù)之聲仍居主流，這是因?yàn)樗鼭M足了民族國(guó)家團(tuán)結(jié)的需要。也正因?yàn)榇?，我們?duì)民族主義不能完全否定，即使它經(jīng)常走向極端，帶來(lái)適得其反的結(jié)果。民族主義情緒世界各國(guó)都有，只是多與少的區(qū)別。只要民族主義不走極端，它主要的作用就還是積極的;但如果民族主義一旦走向極端，它的危害性就不容低估。那么，有沒(méi)有辦法讓民族主義不走極端呢?當(dāng)然是有的。極端民族主義固然與民族主義思潮本身的特性有關(guān)，但它的產(chǎn)生離不開(kāi)特定的社會(huì)環(huán)境。有些社會(huì)的民族主義一直非常健康，極少走極端;而有些社會(huì)則一再地為極端民族主義情緒所左右。了解了產(chǎn)生極端民族主義的社會(huì)環(huán)境機(jī)制，我們就能找到消除極端民族主義的有效辦法。

民族主義情緒強(qiáng)烈的國(guó)家，往往是那些在國(guó)際格局中處于弱勢(shì)的國(guó)家?？梢哉f(shuō)，民族主義是弱者進(jìn)行自我保護(hù)的工具。所以，一些小國(guó)的民族主義往往表現(xiàn)得特別強(qiáng)烈。比如朝鮮，現(xiàn)在幾乎成了全世界的公敵，現(xiàn)階段的朝鮮就是一個(gè)民族主義高漲的國(guó)家。當(dāng)一個(gè)國(guó)家陷入生存危機(jī)時(shí)，民族主義情緒就會(huì)迅速迸發(fā)。這應(yīng)該算是正常的反應(yīng)，毫不足怪，但愛(ài)國(guó)卻誤國(guó)的例子史不絕書(shū)，人們有理由對(duì)極端民族主義的泛濫表示憂慮。

四、當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義對(duì)理性民族主義的精神訴求

中國(guó)的民族主義是在公民社會(huì)不發(fā)達(dá)的背景下發(fā)展起來(lái)的，因而具有情緒化和空洞化傾向，這是中國(guó)民族主義的內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的缺陷。[6]這使得中國(guó)的民族主義未能從本能的愛(ài)國(guó)主義發(fā)展成為理性的愛(ài)國(guó)主義。中國(guó)民族主義中的非理性因素對(duì)中國(guó)和平發(fā)展將會(huì)造成一定的消極影響，甚至有可能迫使中國(guó)背離和平發(fā)展的路線。因此，我們只有構(gòu)建理性的民族主義，才能有助于中國(guó)的和平發(fā)展。理性民族主義是指一個(gè)民族在維護(hù)民族利益、表達(dá)民族情緒時(shí)能理解并尊重其他民族的情感體驗(yàn)，把本民族利益和他民族利益放在平等地位上考慮的一種思想意識(shí)或?qū)嵺`活動(dòng)，其鮮明特征是包容性。[7]理性的民族主義是一種開(kāi)放的民族主義，它不是封閉的、種族的、排外的，而是與整個(gè)全球的現(xiàn)代化變遷接軌，是本民族現(xiàn)代化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

民族主義和愛(ài)國(guó)主義具有不同的含義，愛(ài)國(guó)主義對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)是包括國(guó)家的全體成員而不管其民族屬性如何，民族主義是對(duì)民族的熱愛(ài)則是只對(duì)這個(gè)民族的全體成員而不考慮其國(guó)家的歸屬。但當(dāng)民族與國(guó)家成為同一時(shí)，這兩種含義就無(wú)甚區(qū)別，開(kāi)始同一。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，民族單位與國(guó)家不一致，而且“由于民族主義這一概念不能直接進(jìn)入意識(shí)形態(tài)的符號(hào)體系中，民族主義的內(nèi)涵是由愛(ài)國(guó)主義這一特定概念來(lái)表征的”。[8]民族主義可能是愛(ài)國(guó)行為，也可能是誤國(guó)行為，戰(zhàn)后日本和德國(guó)對(duì)歷史問(wèn)題反省的不同態(tài)度就表明了這一點(diǎn)，“文化大革命”時(shí)期紅衛(wèi)兵砸外國(guó)駐華大使館和火燒英國(guó)駐華代辦處的行為也反映了這一點(diǎn)。有人認(rèn)為中國(guó)20世紀(jì)90年代崛起的民族主義，有兩個(gè)突出的負(fù)面因素:一是自大，二是排外。[9]因此，進(jìn)行正確的愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)于培養(yǎng)良好的民族主義有至關(guān)重要的意義。韓國(guó)注重在學(xué)校教育中向青少年進(jìn)行民族精神教育，民族精神教育在韓國(guó)的道德教育課程和教材中占有很大的比重，而且方法靈活多樣，在現(xiàn)代的韓國(guó)社會(huì)生活中，“身土不二”是一種重要的價(jià)值觀，絕大多數(shù)青少年都具有較強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)意識(shí)和民族精神。[10]

一直以來(lái)，中國(guó)都提倡愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義，而不提倡民族主義。鄧小平同志早就強(qiáng)調(diào):“必須發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，提高民族自尊心和民族的自信心。否則我們就不可能建設(shè)社會(huì)主義，就會(huì)被種種資本主義勢(shì)力所侵蝕腐化?！睆?qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義激發(fā)了國(guó)人振興中華的熱情。20世紀(jì)80年代初，一首《我的中國(guó)心》激發(fā)了許多中國(guó)人熱愛(ài)祖國(guó)的激情，投身于國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)，促使中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，綜合國(guó)力不斷提高。

愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史范疇，在社會(huì)發(fā)展的不同歷史時(shí)期，隨著各個(gè)國(guó)家和民族面臨的不同歷史任務(wù)而具有不同的主題。所以愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代民族主義中吸取合理的成分，一方面要肯定合理的、理性的民族主義，另一方面要防止出現(xiàn)非理性的、狹隘的、排外的和分裂的民族主義傾向。

愛(ài)國(guó)主義作為人類(lèi)自我激勵(lì)的重要表現(xiàn)形式，不論其外在表現(xiàn)多么激烈，從整體上看往往都能夠演變成一個(gè)國(guó)家和民族內(nèi)在的、自我反省的力量。所有的愛(ài)國(guó)熱情都是值得尊重的，但過(guò)于偏激的“愛(ài)國(guó)主義”便背離了真正的愛(ài)國(guó)主義的本意。我們需要以理性、開(kāi)放、發(fā)展的心態(tài)來(lái)發(fā)揚(yáng)和發(fā)展愛(ài)國(guó)主義，我們需要的是一種專(zhuān)注發(fā)展、放眼未來(lái)、建設(shè)性的愛(ài)國(guó)主義，盡一切努力維護(hù)世界和國(guó)內(nèi)的和平，發(fā)展自己，就是最大、最現(xiàn)實(shí)有力的愛(ài)國(guó)主義，有實(shí)力才會(huì)有尊嚴(yán)。

愛(ài)國(guó)主義還要與國(guó)際主義相結(jié)合。國(guó)際主義是推動(dòng)國(guó)家間合作的主張，是與孤立主義相對(duì)的一種外交戰(zhàn)略。當(dāng)前，我國(guó)的外交政策宗旨是“維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展”。這包含了深刻的國(guó)際主義思想和理念。首先，經(jīng)濟(jì)全球化和一體化推動(dòng)和加強(qiáng)了國(guó)際合作。其次，綜合國(guó)力壯大要求中國(guó)積極參與國(guó)際事務(wù)。最后，國(guó)際主義也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值回歸。國(guó)際主義在中國(guó)有深遠(yuǎn)的歷史背景和厚實(shí)的文化背景，與中國(guó)傳統(tǒng)的“和”“合”文化及價(jià)值觀高度一致。以“和”“合”文化為靈魂的國(guó)際主義，是中國(guó)外交的必然價(jià)值選擇。它的主要特點(diǎn)是對(duì)話、合作、共贏，即積極參與國(guó)際事務(wù)、維護(hù)世界和平、謀求共同發(fā)展，做一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)。其內(nèi)容和手段，我國(guó)政府已經(jīng)提出了不少，也做了不少，在聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)中、在印度洋海嘯等各種國(guó)際賑災(zāi)救援行動(dòng)中，到處都可以看到我們泱泱大國(guó)的“國(guó)際主義”影子。

要實(shí)現(xiàn)理性愛(ài)國(guó)就要實(shí)現(xiàn)各民族平等、團(tuán)結(jié)、互助和共同繁榮。根據(jù)此原則，中國(guó)實(shí)行民族區(qū)域自治制度，即在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，以少數(shù)民族聚居的地區(qū)為基礎(chǔ)，建立相應(yīng)的自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)，由少數(shù)民族自己當(dāng)家做主，管理本民族、本地區(qū)的內(nèi)部事務(wù)。20世紀(jì)50年代以來(lái)，中國(guó)消除了民族壓迫和民族歧視，實(shí)施了國(guó)內(nèi)各民族一律平等的政策，并創(chuàng)造性地實(shí)行了民族區(qū)域自治的政治制度，逐步建立了以平等團(tuán)結(jié)和友好互助為基本特點(diǎn)的新型民族關(guān)系，在推動(dòng)少數(shù)民族和民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展方面發(fā)揮了重要作用。中國(guó)是世界上唯一實(shí)行民族區(qū)域自治的國(guó)家，其特色是把統(tǒng)一和自治有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從根本上扭轉(zhuǎn)了過(guò)去許多民族地區(qū)存在的分裂狀態(tài)。民族區(qū)域自治制度的實(shí)行，有效地保障了少數(shù)民族平等的民主權(quán)利和管理本民族內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利，有力地促進(jìn)了民族自治地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。民族區(qū)域自治制度，是我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度，是發(fā)展社會(huì)主義民主、建設(shè)社會(huì)主義政治文明的重要內(nèi)容，是團(tuán)結(jié)各族人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要保證。在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)行民族區(qū)域自治，體現(xiàn)了國(guó)家尊重和保障少數(shù)民族自主管理本民族內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利，體現(xiàn)了民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮發(fā)展的原則，體現(xiàn)了民族因素與區(qū)域因素、政治因素與經(jīng)濟(jì)因素、歷史因素與現(xiàn)實(shí)因素的統(tǒng)一。這一制度符合我國(guó)國(guó)情和各民族人民的根本利益，具有強(qiáng)大的生命力。民族區(qū)域自治作為中國(guó)共產(chǎn)黨解決我國(guó)民族問(wèn)題的一條基本經(jīng)驗(yàn)不容置疑，作為我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度不容動(dòng)搖，作為我國(guó)社會(huì)主義的一大政治優(yōu)勢(shì)不容削弱。祖國(guó)統(tǒng)一是各族人民的最高利益，民族團(tuán)結(jié)是祖國(guó)統(tǒng)一的重要保證。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明:國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，則政通人和、百業(yè)興旺;國(guó)家分裂、民族紛爭(zhēng)，則喪權(quán)辱國(guó)、人民遭殃。我們必須進(jìn)一步鞏固全國(guó)各族人民的大團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，為全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安提供強(qiáng)有力的保證。

想要理性愛(ài)國(guó)和理性的民族主義，就要堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放、加強(qiáng)國(guó)際交往，這是我國(guó)的基本國(guó)策，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要條件。我國(guó)的對(duì)外開(kāi)放，是在獨(dú)立自主、自力更生的基礎(chǔ)上，通過(guò)國(guó)際交流與合作，吸收國(guó)外一切先進(jìn)文明成果，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。在實(shí)行對(duì)外開(kāi)放的過(guò)程中，我們必須維護(hù)國(guó)家主權(quán)、民族獨(dú)立和祖國(guó)尊嚴(yán)，抵御國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)實(shí)行“分化”的圖謀;必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向，警惕和抵制資本主義腐朽思想和生活方式的侵蝕，抵御國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)實(shí)行“西化”的圖謀;必須防止民族“排他性”趨勢(shì)日益高漲。當(dāng)今世界各主權(quán)國(guó)家在對(duì)外關(guān)系上更強(qiáng)調(diào)國(guó)家和民族利益，政策上的獨(dú)立性明顯增強(qiáng)，許多國(guó)家在對(duì)外政策上都帶有明顯的民族主義排他性色彩。民族主義本質(zhì)上是擴(kuò)大的自我，它用民族認(rèn)同來(lái)動(dòng)員大眾，追求民族國(guó)家的利益，將民族的利益、價(jià)值觀作為至高標(biāo)準(zhǔn)，用以衡量一切政策。民族主義盡管有助于社會(huì)動(dòng)員和為政權(quán)提供合法性，但它的理想與標(biāo)準(zhǔn)畢竟只是一種“大我”。一個(gè)國(guó)家如果僅僅以民族主義作為訴求的基礎(chǔ)與政策目標(biāo)，就無(wú)法獲得其他國(guó)家的尊敬與認(rèn)可。國(guó)家的崛起必然是一種強(qiáng)權(quán)的崛起，真正能夠崛起的大國(guó)必定有超越大我的理念與原則，能有為其他國(guó)家認(rèn)可、尊敬的目標(biāo)與行為準(zhǔn)則。中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想包含王道理想，“和而不同”的理念，以及“己所不欲、勿施于人”的行為準(zhǔn)則。建國(guó)以來(lái)我國(guó)提出的許多原則，如和平共處五項(xiàng)原則，“以鄰為伴、與鄰為善”原則等都可以凝聚在“和平”發(fā)展的口號(hào)下?！爸苏咧?，自知者明”，今天的中國(guó)，重要的問(wèn)題仍是善于學(xué)習(xí)，向世界各國(guó)和其他文明學(xué)習(xí)，海納百川，汲取人類(lèi)的一切優(yōu)秀文明成果;向自己的歷史、文化和實(shí)踐學(xué)習(xí)，不斷地對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義進(jìn)行自我完善和自我調(diào)整。中國(guó)的歷史證明，開(kāi)放的心態(tài)就是自信的心態(tài)、盛世的氣象，是中國(guó)的文明和文化具有活力和生機(jī)的體現(xiàn)。今天的中國(guó)，妥善處理與其他國(guó)家和不同文明的關(guān)系具有特別重要的意義。在不同文明的關(guān)系上，中國(guó)主張以平等和包容的精神尋找不同文明的共同價(jià)值核心，開(kāi)展廣泛的文明對(duì)話和深入的文化交流。中國(guó)人民對(duì)祖國(guó)、對(duì)自己的文明和文化有著強(qiáng)烈的認(rèn)同和自豪感，但這絕不意味著這種認(rèn)同可以走向排他、自大和虛妄。

中國(guó)要實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展，就必須把全球化和民族化有機(jī)結(jié)合起來(lái)?！叭蚧庇山?jīng)濟(jì)全球化、政治全球化與文化全球化三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面構(gòu)成。這三個(gè)方面與民族化相結(jié)合，要求我們維護(hù)國(guó)家和民族的經(jīng)濟(jì)利益、政治利益與文化個(gè)性。經(jīng)濟(jì)和政治的全球化是外在的東西，而文化的全球化則是內(nèi)在的東西。面對(duì)文化的全球化，我們要給民族文化以準(zhǔn)確的定位，對(duì)民族文化進(jìn)行繼承、豐富、弘揚(yáng)和創(chuàng)新，在積極汲取世界優(yōu)秀文化的過(guò)程中不斷地強(qiáng)化民族文化的特點(diǎn)和個(gè)性，不斷地豐富民族文化的內(nèi)涵和提升民族文化的品位，不斷地賦予民族文化以新的姿容與新的內(nèi)涵，使民族文化在不斷創(chuàng)新中得到豐富和發(fā)展。文化最重要的特點(diǎn)就是它的民族性，民族性是文化的脊梁和靈魂，是文化的價(jià)值所在，也是文化能夠存在并發(fā)揮積極作用的前提與基礎(chǔ)。一切形式和內(nèi)容的文化與藝術(shù)創(chuàng)造，只要真正地表現(xiàn)了它所隸屬的民族的民族性，就必然具有歷史感、人民性和時(shí)代特征，就必然具有獨(dú)特的個(gè)性、氣韻與風(fēng)格，并因此而獲得思想意義與美學(xué)價(jià)值。我們只有不斷地豐富和強(qiáng)化文化的民族性，才能真正實(shí)現(xiàn)文化的全球化。這既符合大眾的愿望和時(shí)代的要求，又契合審美的法則和藝術(shù)的規(guī)律。文化的全球化與民族化不是矛盾的、對(duì)立的，而是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展，就必須把全球化與民族化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在全球化的視野中張揚(yáng)民族個(gè)性。

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