摘要: 在中國近代史上，嚴(yán)復(fù)作為一名啟蒙思想家、翻譯家和教育家，對(duì)后世產(chǎn)生的影響是不可磨滅的。他在翻譯赫胥黎的《天演論》時(shí)，首次提出了中國近代最有名的“信、達(dá)、雅”的翻譯理論，這一理論成為中國翻譯界百年不變的翻譯原則和標(biāo)準(zhǔn)。然而縱觀嚴(yán)復(fù)所留下的大量翻譯著作及文字材料，我們卻發(fā)現(xiàn)，這些譯著里充斥著許多不符合“信、達(dá)、雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)和原則的內(nèi)容，用嚴(yán)復(fù)自己的話來說，他所采用的是“達(dá)旨”式譯法。本文以《天演論》為例，從歷史背景出發(fā)，探究“達(dá)旨”式譯法的涵義和譯者的主體性是如何體現(xiàn)的，并對(duì)其譯文中的翻譯特點(diǎn)進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞: 嚴(yán)復(fù)《天演論》“達(dá)旨”譯者主體性

一、前言

在中國翻譯史上，嚴(yán)復(fù)的譯著對(duì)于中國翻譯的發(fā)展起著舉足輕重的作用，特別是他在第一部譯著《天演論》的《譯例言》中首次指出“譯事三難:信、達(dá)、雅”，標(biāo)明“信、達(dá)、雅”為“譯事之楷模”。這一翻譯理論自提出便成為了中國翻譯界百年不變的金科玉律，推崇者不勝枚舉。然而縱觀嚴(yán)復(fù)所留下的大量翻譯著作及文字材料，我們卻發(fā)現(xiàn)，這些譯著里充斥著許多不符合“信、達(dá)、雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)和原則的內(nèi)容，這也為后人所詬病，認(rèn)為他所譯《天演論》根本不符合“信”的標(biāo)準(zhǔn)，與其說它是一部譯著，倒不如說它是嚴(yán)復(fù)自己的創(chuàng)作，因此，“信、達(dá)、雅”說屢遭后人批評(píng)。事實(shí)上，嚴(yán)復(fù)譯著中涉及“信、達(dá)、雅”的文字頗為少見，只是在《天演論》的《譯例言》中首次提及便不再專門提及了，所以“信、達(dá)、雅”并不能完全概括嚴(yán)復(fù)的翻譯思想。如果我們將嚴(yán)譯放在嚴(yán)復(fù)所處的時(shí)代背景下去考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)嚴(yán)復(fù)翻譯西方學(xué)術(shù)名著是在特殊歷史條件下本著救國救民的目的的，他翻譯《天演論》是以他所謂的“達(dá)旨”式譯法來進(jìn)行的，歷史已經(jīng)證明在近代中國啟蒙運(yùn)動(dòng)中和文化交流史上，他的譯著是獲得成功的。筆者從歷史背景出發(fā)，探究“達(dá)旨”式譯法的涵義，以及譯者的主體性是如何體現(xiàn)的，并對(duì)其譯文中的翻譯特點(diǎn)進(jìn)行分析。

二、嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》的歷史背景及其目的

19世紀(jì)中葉，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮敲開了中國的大門，自甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，東方帝國的羸弱暴露無遺，民族危機(jī)日益嚴(yán)重，而此時(shí)的英國正處于維多利亞時(shí)代，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，社會(huì)繁榮，自由主義獲得進(jìn)一步的發(fā)展，達(dá)爾文、赫胥黎、斯賓塞等的思想學(xué)說風(fēng)行英國?；赝浜筘毨?、思想封閉的祖國，嚴(yán)復(fù)深受震動(dòng)，于是，他更關(guān)注西方資本主義的社會(huì)、政治，孜孜不倦地研究“中西學(xué)問同異”，探求中國富強(qiáng)之道。嚴(yán)復(fù)讀完赫胥黎的原著Evolution and Ethics后深受感觸，對(duì)于其中“物競(jìng)天擇”的基本觀點(diǎn)大為贊同。他清醒地認(rèn)識(shí)到落后就要挨打，西方強(qiáng)而中國弱的根本原因并不在器物，而在于制度，于是他決定利用自己精通英漢兩國語言的優(yōu)勢(shì)開始翻譯西方的文論著作，將西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)思想傳播給中國的知識(shí)分子階層，從而達(dá)到救國救民、振新中華的目的。于是嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》時(shí)，聯(lián)系甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后國家危亡的狀況，向國人發(fā)出了“與天爭(zhēng)勝”、“圖強(qiáng)保種”的吶喊，指出:“再不變法將循優(yōu)勝劣敗之公例而亡國亡種?！?/p>

三、達(dá)旨式翻譯法的涵義

嚴(yán)復(fù)于1895年開始翻譯《天演論》，1896年譯成，書中所宣傳的進(jìn)化論思想很快就成為了維新運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)。然而嚴(yán)復(fù)所譯《天演論》不是純粹直譯，而是有評(píng)論、有發(fā)揮，并且對(duì)原作進(jìn)行了許多的刪減、增添和改譯，與他所提出的翻譯“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)大相徑庭，讓人感覺與原著相差甚遠(yuǎn)。那么是不是因?yàn)閲?yán)復(fù)在翻譯過程中的疏忽大意或治學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)呢?恰恰相反，他的認(rèn)真嚴(yán)肅的程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般的譯者。在《天演論》的《譯例言》中他說過:“一名之立，旬月踟躕?！笨梢娝麑?duì)學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。實(shí)際上，用他自己的話來說，在翻譯《天演論》時(shí)，他所采用的是“達(dá)旨”式的譯法。那么，何為“達(dá)旨”呢?《中國翻譯詞典》對(duì)“達(dá)旨”的解釋是:“達(dá)旨”就是“表達(dá)原文的意思”。在《天演論》的《譯例言》中，他曾提及這一詞:“譯文取明深義，故詞句之間，時(shí)有所顛到附益，不斤斤于字比句次，而意義則不倍本文。題曰達(dá)旨，不云筆譯，取便發(fā)揮，實(shí)非正法?！币馑季褪钦f，《天演論》的翻譯并不遵循“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)，不必拘泥于原文的“逐字逐句”，只要意思不與原文相左，需要的時(shí)候可以自由發(fā)揮。顯然，嚴(yán)復(fù)的翻譯并不符合《中國翻譯詞典》里“達(dá)旨”的標(biāo)準(zhǔn)。另有觀點(diǎn)認(rèn)為，嚴(yán)復(fù)的“達(dá)旨”，意味著既傳達(dá)原著之意，又達(dá)嚴(yán)復(fù)本人之旨，且以達(dá)嚴(yán)復(fù)本人之旨為主。皮后鋒在《嚴(yán)復(fù)大傳》中對(duì)《天演論》進(jìn)行了評(píng)述:“為了既達(dá)赫胥黎之旨，更重要的是又能達(dá)嚴(yán)復(fù)本人之旨，嚴(yán)復(fù)采取意譯的方法，對(duì)原著采取了隨心所欲的刪削附益。”①一般認(rèn)為，后一種觀點(diǎn)能更好地體現(xiàn)嚴(yán)復(fù)的“達(dá)旨”思想。

四、譯者主體性及達(dá)旨式翻譯的特點(diǎn)

嚴(yán)復(fù)在翻譯赫胥黎的Evolution and Ethics時(shí)，是同時(shí)作為讀者、譯者和改編者的身份來譯這部作品的，他作為翻譯主體的譯者，在尊重原作品的前提下，充分發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，將自己的思想意識(shí)、價(jià)值取向和翻譯理念融入譯著中，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的國情，考慮到了翻譯對(duì)象的可接受性，譯著的實(shí)用性和可讀性，采取了意譯的手法，對(duì)原文的內(nèi)容進(jìn)行了一些必要的變動(dòng)，充分體現(xiàn)了譯者的主體性。

為了達(dá)到他本人之旨，嚴(yán)復(fù)在翻譯的過程中，采取了刪減、增益、改譯、加按語等多種翻譯策略，同時(shí)將達(dá)爾文的進(jìn)化論、赫胥黎的自強(qiáng)保種的先進(jìn)思想和他自己的理解一同融入書中，為的就是更好地將西方的進(jìn)化論思想與中國的實(shí)際情況相結(jié)合，讓此書為更多的人所接受。以下取其中幾法加以分析。

1.刪減——去粗取精。首先《天演論》這一書名就是經(jīng)過刪減的，赫胥黎的Evolution and Ethics應(yīng)譯為《進(jìn)化與倫理》，嚴(yán)復(fù)只翻譯了本書前半部分——進(jìn)化論，對(duì)倫理并未翻譯，所以只取了書名的前部分。這是因?yàn)?，赫胥黎的生物進(jìn)化原理不適用于社會(huì)發(fā)展原理，與嚴(yán)復(fù)的思想不同，而嚴(yán)復(fù)正是要用進(jìn)化論的觀點(diǎn)來解決當(dāng)前進(jìn)化過程中落后中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題。嚴(yán)復(fù)要徹底地運(yùn)用進(jìn)化論，自然不同意赫胥黎這種觀點(diǎn)，于是便有了嚴(yán)復(fù)大刪“導(dǎo)言十五·最旨”一節(jié)原文的結(jié)果。另外，為了突出重點(diǎn)，嚴(yán)復(fù)對(duì)原文中的一些不重要的內(nèi)容進(jìn)行了刪減，例如，在“論一·能實(shí)”中，嚴(yán)復(fù)就刪除了赫胥黎開頭講的童話故事。將筆墨著重于“物競(jìng)天擇”。

2.增譯——對(duì)文化的補(bǔ)充。由于東西方文化的差異，在赫胥黎原著中有一些西方文化特有的元素，對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國讀者來說，它們是無法理解的。在這種情況下，嚴(yán)復(fù)在處理這一問題方面，大多采取的是增譯或附加注釋的方法。例如，在“本論”的第四節(jié)中(嚴(yán)譯“論五·天刑”)，赫胥黎舉例時(shí)提到了哈姆雷特，他是莎士比亞戲劇中典型的代表人物，在英國可謂家喻戶曉，正如賈寶玉之于中國讀者，不需要多加解釋。但在西方文化沒有傳入中國的當(dāng)時(shí)，嚴(yán)復(fù)恐國人不明，加譯而成:“罕木勒特，孝子也。乃以父仇之故，不得不殺其繼父，辱其親母，而自剚刃于胸。”人名之后的三十字都是嚴(yán)復(fù)加上去的，目的就是為了能夠讓讀者更好地理解原文。

3.改譯——對(duì)原作的改寫。赫胥黎的英文原著中有一些特定文化環(huán)境中對(duì)人和事物的描寫，是嚴(yán)復(fù)譯著的目標(biāo)讀者所無法領(lǐng)略的，所以嚴(yán)復(fù)對(duì)這部分內(nèi)容做些異化處理，這主要體現(xiàn)在對(duì)原著例子的替換上。例如，在《導(dǎo)言》部分第10節(jié)中提到的“哈蒙想要吊死摩德開”一事，本來源于《圣經(jīng)·舊約》，但是對(duì)于中國讀者來說是非常陌生的，于是嚴(yán)復(fù)就將此例替換為中國的典故“漢將李廣殺霸陵尉”的故事，內(nèi)容上雖然相去甚遠(yuǎn)，但表達(dá)的都是同一個(gè)意思，對(duì)于赫胥黎的觀點(diǎn)非但沒有影響，而且中國讀者來說，反而增加了譯文的趣味性和可讀性。

五、結(jié)語

《天演論》是嚴(yán)復(fù)的第一部譯著，可以說嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》是在特定的歷史背景下，用特定的譯法來達(dá)到特定的目的。雖然“達(dá)旨”式翻譯法違背了“信、達(dá)、雅”的翻譯原則，但充分體現(xiàn)了譯者的主體性，將含混晦澀的西學(xué)變得廣為中國民眾所接受。在19世紀(jì)末，列強(qiáng)侵略中國的特殊歷史時(shí)期，這部譯著影響了一批又一批的愛國進(jìn)步人士，無疑是非常成功的。另外，它作為一部譯著，其中的翻譯思想和理念，頗值得翻譯工作者思考。

注釋:

①皮后鋒.嚴(yán)復(fù)大傳.福州:福州人民出版社，2003:108.

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