摘要: 道德養(yǎng)成教育強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德行為的反復(fù)訓(xùn)練和道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)來(lái)積淀道德素質(zhì)、形成道德品質(zhì)。準(zhǔn)確把握未成年人道德養(yǎng)成教育的規(guī)律，對(duì)于提高未成年人道德教育的針對(duì)性和實(shí)效性具有十分重要的意義。中西方的思想家、教育家在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中揭示了一系列對(duì)未成年人道德養(yǎng)成教育普遍適用的基本規(guī)律，本文對(duì)此進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞: 未成年人道德養(yǎng)成教育基本規(guī)律

如何對(duì)未成年人進(jìn)行道德教育是一個(gè)全人類共同關(guān)注的話題。道德養(yǎng)成教育強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德行為的反復(fù)訓(xùn)練和道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)來(lái)積淀道德素質(zhì)、形成道德品質(zhì)，它不但是提高未成年人道德素質(zhì)的一條根本途徑，而且是未成年人道德教育的“重中之重”。準(zhǔn)確把握未成年人道德養(yǎng)成教育的規(guī)律，對(duì)于提高未成年人道德教育的針對(duì)性和實(shí)效性具有十分重要的意義。中西方的思想家、教育家在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中揭示了一系列對(duì)未成年人道德養(yǎng)成教育普遍適用的基本規(guī)律，如道德內(nèi)化規(guī)律，道德品質(zhì)遞升規(guī)律，道德養(yǎng)成教育的長(zhǎng)期性、反復(fù)性規(guī)律等。

一、道德內(nèi)化規(guī)律

道德內(nèi)化是道德養(yǎng)成教育的最基本的規(guī)律之一。“內(nèi)化”概念最初由以杜克海姆為代表的法國(guó)社會(huì)學(xué)派提出，是指社會(huì)意識(shí)向個(gè)體意識(shí)的轉(zhuǎn)變。道德內(nèi)化是指?jìng)€(gè)體在外部環(huán)境影響下，將社會(huì)的道德要求、道德規(guī)則轉(zhuǎn)化為自身動(dòng)機(jī)系統(tǒng)的一部分，從而在沒(méi)有外界壓力的情境中做出道德行為。道德內(nèi)化的成功與否，直接關(guān)系到個(gè)體道德能否形成和個(gè)體道德素質(zhì)能否提高。

中西方思想家普遍重視對(duì)道德內(nèi)化規(guī)律的運(yùn)用和研究。如孔子認(rèn)為一個(gè)人道德境界的提高、美德的養(yǎng)成，主要靠“內(nèi)化”，只有依靠自我內(nèi)在的修養(yǎng)與鍛煉，人才能達(dá)到“從心所欲，不逾矩”的境界。他說(shuō):“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣?！盵1]“為人由己，而由人乎哉!”[2]美國(guó)心理學(xué)家米歇爾指出:“社會(huì)化的一個(gè)主要目的是使個(gè)體從外部的控制和獎(jiǎng)賞中脫離出來(lái)，從而使行為逐漸變?yōu)閮?nèi)在獎(jiǎng)賞——也即與新社會(huì)行為本身緊密相聯(lián)的滿足感來(lái)指導(dǎo)和支持?！盵3]如果道德品質(zhì)沒(méi)有內(nèi)化，就易變成“言行不一”、“知行脫節(jié)”。道德規(guī)范一旦內(nèi)化為行為主體的行為準(zhǔn)則，就會(huì)演變成為一種相當(dāng)恒久的內(nèi)在力量，從而支配和引導(dǎo)人們的價(jià)值判斷、行為傾向和行為表現(xiàn)。革命導(dǎo)師馬克思有句名言:“道德是人類精神的自律?！钡赖戮推浯嬖诘男问胶桶l(fā)揮作用的形式而言，它只有內(nèi)化為主體的情感、意志，從而支配著主體以自覺(jué)的行動(dòng)，才能稱之為現(xiàn)實(shí)的、有效的道德。

中西方近代學(xué)者在對(duì)道德內(nèi)化規(guī)律進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，一般都趨向于把道德內(nèi)化劃分為道德發(fā)展水平由低到高的幾個(gè)階段。如瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰將兒童道德內(nèi)化、道德發(fā)展劃分為四個(gè)階段:A.自我中心階段(2—5歲);B.權(quán)威階段(6—7、8歲);C.可逆性階段(8—10歲);D.公正階段(10—12歲)。科爾伯格在皮亞杰理論的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化了道德內(nèi)化的發(fā)展觀，把個(gè)體道德內(nèi)化的發(fā)展過(guò)程劃分為三個(gè)水平六個(gè)階段:A.前習(xí)俗道德水平;B.習(xí)俗道德水平;C.后習(xí)俗道德水平。我國(guó)學(xué)者燕國(guó)材教授把道德內(nèi)化過(guò)程分為六個(gè)階段:A.定向階段;B.認(rèn)識(shí)階段;C.評(píng)價(jià)階段;D.服從階段;E.認(rèn)同階段;F.良心化階段?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有社會(huì)道德的內(nèi)化過(guò)程，就沒(méi)有個(gè)體道德的產(chǎn)生與發(fā)展。

二、道德品質(zhì)遞升規(guī)律

道德品質(zhì)的遞升規(guī)律也是道德養(yǎng)成教育的基本規(guī)律。品德的形成和發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)階段向高級(jí)階段、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由他律到自律、由不自覺(jué)向自覺(jué)發(fā)展的過(guò)程，要實(shí)現(xiàn)道德養(yǎng)成教育目標(biāo)，人只能層層推進(jìn)，逐步提高。

中西方學(xué)者都強(qiáng)調(diào)在未成年人道德養(yǎng)成教育的實(shí)際操作中運(yùn)用道德品質(zhì)的遞升規(guī)律。宋代教育家朱熹依據(jù)未成年子弟年齡、心理與理解能力的不同，把道德養(yǎng)成教育分為由低到高的三個(gè)階段，并針對(duì)每一個(gè)具體階段提出一些特殊的道德養(yǎng)成教育的要求，以使道德品質(zhì)養(yǎng)成由淺入深、由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。西方國(guó)家很注意根據(jù)道德品質(zhì)的遞升規(guī)律對(duì)未成年人進(jìn)行道德養(yǎng)成教育。如古希臘時(shí)期的柏拉圖很早就認(rèn)識(shí)到青少年不同發(fā)展階段的心理特征對(duì)道德養(yǎng)成教育的影響，把青少年的發(fā)展分為三個(gè)階段，并提出針對(duì)不同年齡階段的人采取不同的道德養(yǎng)成教育的手段和方法，以適合其道德品質(zhì)發(fā)展的規(guī)律。例如，對(duì)3—6歲的兒童，特別注意通過(guò)音樂(lè)、歌唱、講故事、做游戲等來(lái)激發(fā)兒童堅(jiān)毅、快樂(lè)和勇敢的品質(zhì)。對(duì)6歲以上的兒童，主要進(jìn)行情感教育，使其靈魂中的低級(jí)部分發(fā)展起來(lái)，促進(jìn)他們節(jié)制美德的形成。17—23歲這一年齡階段的青年要進(jìn)入青年軍事訓(xùn)練團(tuán)，進(jìn)行意志教育，培養(yǎng)靈敏、機(jī)智、堅(jiān)定、勇敢的美德。古羅馬的教育家昆體良認(rèn)為，教育不可急于求成，否則就如同“把水猛地倒入一個(gè)細(xì)頸罐時(shí)水要溢出來(lái)一樣”，[4]學(xué)生難以理解和接受。當(dāng)代西方國(guó)家的道德教育更是這樣。例如美國(guó)學(xué)校的道德養(yǎng)成教育的內(nèi)容較好地解決了層次性問(wèn)題，如愛(ài)國(guó)主義教育在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)各不相同:小學(xué)講故事，中學(xué)講歷史，大學(xué)講理論。這種由淺入深、循序漸進(jìn)的設(shè)計(jì)和安排，充分考慮到人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的不同階段，既符合教育對(duì)象的認(rèn)知規(guī)律，又符合受教育者品德發(fā)展的規(guī)律。

三、道德養(yǎng)成教育的長(zhǎng)期性、反復(fù)性規(guī)律

道德品質(zhì)養(yǎng)成不是一蹴而就的，而是一個(gè)長(zhǎng)期、反復(fù)、復(fù)雜的過(guò)程，是一個(gè)由平時(shí)一點(diǎn)一滴的量的積累，而后發(fā)生質(zhì)的變化和突破，最后達(dá)到道德品質(zhì)的提高和升華的過(guò)程，這也是中西方思想家、教育家所揭示的道德養(yǎng)成教育的一個(gè)客觀規(guī)律。亞里士多德說(shuō):“習(xí)慣或性格的養(yǎng)成教育，如同疾病的發(fā)生，是漸漸的，一步一步的，是不可知覺(jué)的;因此，我們只在我們的習(xí)慣的開(kāi)端時(shí)是主人。”[5]他還把美德的形成看成是一個(gè)習(xí)慣——美德——習(xí)慣的周而復(fù)始的過(guò)程?！秴问贤捎?xùn)》告誡兒童:“今日記一事，明日記一事，久則自然貫穿。今日辨一理，明日辨一理，久則自然浹洽。今日行一難事，明日行一難事，久則自然堅(jiān)固。渙然冰釋，怡然順理，久自得之，非偶然也?！钡赖滤刭|(zhì)不是在人生的某一年齡階段、某一特定時(shí)期就能養(yǎng)成的，它貫穿于人生的全過(guò)程?！额伿霞矣?xùn)》中舉王大司馬母魏夫人訓(xùn)子的事例，說(shuō)她“性甚嚴(yán)正，王在湓城時(shí)，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其功業(yè)”。[6]兒子年過(guò)四十，甚至已經(jīng)成為領(lǐng)兵三千的將領(lǐng)，母親仍不斷地對(duì)其進(jìn)行道德養(yǎng)成的教育和訓(xùn)練。清代思想家顏元提出道德養(yǎng)成教育就是一個(gè)習(xí)行的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程不是“習(xí)三兩次”就完結(jié)，而是“時(shí)習(xí)方能有得”，“習(xí)與性成，方是乾乾不息”。[7]道德養(yǎng)成教育是一個(gè)永無(wú)止息的過(guò)程。毛澤東同志在《吳玉章同志六十壽辰祝詞》中說(shuō):“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事?！睆?qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義者的道德素質(zhì)培養(yǎng)也是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。

參考文獻(xiàn):

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