摘要: 存在主義是后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要文學(xué)流派，它不僅對(duì)當(dāng)代和后世影響深遠(yuǎn)，而且與西方傳統(tǒng)文學(xué)一脈相承。莎士比亞筆下的哈姆萊特就鮮明生動(dòng)地體現(xiàn)了薩特存在主義哲學(xué)的精髓。本文以薩特的存在主義哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，分析了哈姆萊特的存在主義形象。

關(guān)鍵詞: 存在主義《哈姆萊特》選擇存在

《哈姆萊特》(1601)是莎士比亞這位“前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的全人類(lèi)所加冕的戲劇詩(shī)人之王的燦爛王冠上的一顆最輝煌的寶石”(別林斯基，1979:108)，是莎翁“四大悲劇”之首。它就像一個(gè)大金礦，四百年來(lái)不斷地給挖掘它的人們驚喜?！豆啡R特》取材于12世紀(jì)的一部丹麥?zhǔn)?。莎士比亞推陳出新，將一個(gè)中世紀(jì)流血復(fù)仇的故事，寫(xiě)成了一部深刻反映社會(huì)和人生的杰作。本文試圖以薩特的存在主義哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)哈姆萊特的形象進(jìn)行分析。

薩特是當(dāng)代法國(guó)著名的哲學(xué)家、文學(xué)家、政治評(píng)論家和自由戰(zhàn)士，他認(rèn)為人的問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，我們應(yīng)該以探索“人的存在”的奧秘來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)世界(薩特，1988:5)。薩特把人的存在理解為個(gè)人主觀意識(shí)的存在。對(duì)于人的存在，他提出了“存在先于本質(zhì)”(薩特，1988:3)、“人是自由的，人就是自由的”(薩特，1988:4)等一系列著名的論點(diǎn)。存在主義文學(xué)是20世紀(jì)后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要的文學(xué)流派。存在主義文學(xué)不僅對(duì)當(dāng)代和后世影響深遠(yuǎn)，而且與西方傳統(tǒng)文學(xué)一脈相承。薩特文學(xué)作品的存在主義意識(shí)與莎士比亞戲劇反映的人類(lèi)精神息息相通、前后輝映。他們都是對(duì)世界文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響的偉大作家，超越了時(shí)空，達(dá)到了心靈相通，共同表現(xiàn)了人對(duì)荒誕的存在不屈服、不投降，奮起抗?fàn)?，在與荒誕世界的斗爭(zhēng)中捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值和意義的崇高主題。

薩特的存在主義哲學(xué)思想主要包括以下三個(gè)方面:1.客體觀。他認(rèn)為世界是荒謬的，異化的;人生是孤獨(dú)的，人總是生活在一種焦慮的狀態(tài)下。2.主體觀?？陀^事物、既成事實(shí)不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人對(duì)它無(wú)可奈何、無(wú)能為力。但是人有個(gè)人意志，完全可以通過(guò)自由選擇、不斷選擇，確定和證實(shí)自己的“存在”。3.個(gè)人與他人的關(guān)系。人只有在與世界和他人的關(guān)系中，在對(duì)世界、對(duì)他人采取的態(tài)度中才能實(shí)現(xiàn)自己的存在。(薩特，1987:304)本文以上述三種基本觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)哈姆萊特的存在主義形象進(jìn)行分析。

一、客體觀

薩特的存在主義哲學(xué)告戒世人:“世界是荒誕的”，“存在先于本質(zhì)”(薩特，1988:3—5)。薩特把世界分為“自在的存在”和“自為的存在”?！白栽诘拇嬖凇敝傅氖峭獠渴澜绲目陀^實(shí)在性，它是非理性的、雜亂無(wú)章的、與人敵對(duì)疏遠(yuǎn)的、令人畏懼厭惡的世界。哈姆萊特正是在這樣的環(huán)境中生存。他早年在人文中心威登堡大學(xué)讀書(shū)，年輕有為，是“朝臣的眼睛、學(xué)者的辯舌、軍人的利劍、國(guó)家所矚望的一朵嬌花;時(shí)流的明鏡、人倫的雅范、舉世矚目的中心”(第三幕第一場(chǎng):207)。他有英武賢明的父親，美麗貞淑的母親，有霍拉旭這樣忠誠(chéng)的朋友，有奧菲莉婭這樣美麗的情人，他自己將來(lái)也要踐登王位，可以說(shuō)他的生活是完美無(wú)缺的，整個(gè)世界在他的眼中是美好和諧的，他對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)了美好的幻想和向往。然而，晴天霹靂，災(zāi)禍連踵:父親暴卒，死因蹊蹺;母親在“送葬的時(shí)候所穿的那雙鞋子還沒(méi)有破舊”，就“迫不及待地鉆進(jìn)了亂倫的衾被”(第一幕第二場(chǎng):149)改嫁新王小叔子，以至“殯葬的挽歌和結(jié)婚的笙樂(lè)同時(shí)并奏”(第一幕第二場(chǎng):144);叔父克勞狄斯不僅篡奪了哈姆萊特應(yīng)繼承的王位，而且亂倫娶嫂，穢亂宮廷。這一切都給涉世未深、空懷理想的哈姆萊特以沉重的打擊?；恼Q而丑惡的現(xiàn)實(shí)使哈姆萊特感到無(wú)所適從:“負(fù)載萬(wàn)物的大地，這一座美好的框架”竟然變成了“不毛的荒岬”，“覆蓋眾生的蒼穹，這一頂壯麗的帳幕”竟然變成了“一大堆污濁瘴氣的集合”，連作為“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”的人，也不過(guò)是“泥土塑成的生命”(第二幕第二場(chǎng):189)。此時(shí)此刻，哈姆萊特感到萬(wàn)分的痛苦和悲哀。在他看來(lái)整個(gè)世界是“一個(gè)荒蕪不治的花園，長(zhǎng)滿(mǎn)了惡毒的莠草”(第一幕第二場(chǎng):148)、“一座很大的牢獄”，而“丹麥就是其中最壞的一間”(第二幕第二場(chǎng):186)。面對(duì)如此荒誕的世界，何去何從，不得而知，哈姆萊特異常焦慮、孤獨(dú)和彷徨。為了麻痹敵人，他故意裝瘋，用胡言亂語(yǔ)、嬉笑怒罵的“瘋話(huà)”來(lái)宣泄他對(duì)這個(gè)丑惡世界的仇視和惡心。薩特曾用這種反應(yīng)來(lái)表達(dá)人對(duì)環(huán)境的陌生感、恐懼感、厭惡感、孤獨(dú)感等復(fù)雜的、難以名狀的、不可驅(qū)譴的內(nèi)心感受。

二、主體觀

薩特從“存在先于本質(zhì)”的命題中引申出一個(gè)重要的結(jié)論，就是人的“自由”(薩特，1988:3)。正如薩特所言:“人是自由的，人就是自由?！彪m然“選擇是困難的，但你必須選擇”。在他看來(lái)自由就是選擇的自主權(quán)或否定選擇的自主權(quán)，就是選擇人生意義的自由，選擇人生道路的自由。個(gè)人自由的作用就是在許多可能性中進(jìn)行選擇，創(chuàng)造自己的本質(zhì)，決定自己的命運(yùn)。莎翁筆下的哈姆萊特正是在自由選擇的過(guò)程中證實(shí)了自己的存在。哈姆萊特生性敏感好思，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)生活不再完美和諧的時(shí)候，他感到彷徨無(wú)助，同時(shí)也改變了對(duì)世界的看法。此時(shí)，父王的鬼魂顯現(xiàn)，向哈姆萊特揭發(fā)了奸王克勞狄斯弒兄篡位的罪行，囑兒子為其報(bào)仇。哈姆萊特終于了解到罪惡的制造者，立志復(fù)仇。但宮中幾乎所有的人都是奸王的耳目，母親投入兇手的懷抱，同學(xué)變成奸王的幫兇，戀人也成了敵人刺探自己的工具……這一切，使他不由得對(duì)現(xiàn)存世界感到憎恨和絕望。面對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)，一時(shí)找不到為父復(fù)仇的機(jī)會(huì)和“重整乾坤”的良方，哈姆萊特憂(yōu)心忡忡，悲從中來(lái)，陷入了更深的精神痛苦中，于是開(kāi)始深入思考生命的意義和價(jià)值:

生存還是毀滅，這是值得考慮的問(wèn)題;默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒劍，或是挺身反抗人世的無(wú)涯的苦難，通過(guò)斗爭(zhēng)把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴?……也許逆流而退，失去了行動(dòng)的意義(第三幕第一場(chǎng):203—204)。

面對(duì)邪惡與黑暗，哈姆萊特不僅要為父復(fù)仇，而且要公正地復(fù)仇。起初，他對(duì)鬼魂的話(huà)半信半疑。戲班子的到來(lái)，使哈姆萊特終于有了行動(dòng)的機(jī)會(huì)，他巧妙地安排戲班子在宮中演出“貢扎古之死”以刺探克勞狄斯，驗(yàn)證了鬼魂的話(huà)，鎖定了復(fù)仇的目標(biāo)，兩個(gè)敵手從此轉(zhuǎn)入了面對(duì)面的斗爭(zhēng)?？藙诘宜乖O(shè)下了一系列的毒計(jì)，欲置王子于死地。在此之前，哈姆萊特在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中，逐漸擺脫了猶豫和彷徨，積極斗爭(zhēng)。面對(duì)奸王的一次次殺機(jī)，他也在一次次磨礪自己復(fù)仇的決心“我所見(jiàn)到、聽(tīng)到的一切，都好像在對(duì)我譴責(zé)，鞭策我趕快進(jìn)行我的蹉跎未就的復(fù)仇大愿!……讓我屏除一切的疑慮妄念，把流血的思想充滿(mǎn)我的腦際”(第四幕第四場(chǎng):248—249)。在比劍的過(guò)程中，雙方都中了毒劍，雷歐提斯臨死前，良心發(fā)現(xiàn)，揭發(fā)了克勞狄斯的陰謀。哈姆萊特一怒沖天，一劍穿心，刺死了這個(gè)“敗壞倫常、嗜殺貪淫、萬(wàn)惡不赦”的奸王，終于在臨死前手刃了仇敵，作出了自己的選擇。

哈姆萊特的選擇，是存在主義的選擇，他面對(duì)荒誕的世界，不是退而逃避，而是奮起抗?fàn)?。盡管在斗爭(zhēng)的過(guò)程中因各種原因有過(guò)蹉跎和延宕，但他最終通過(guò)積極的自由選擇，采取了果敢的行動(dòng)，除掉了罪惡的克勞狄斯。他通過(guò)自己的行動(dòng)，對(duì)存在主義哲理進(jìn)行了精彩的演繹，確立了自己存在主義式英雄的本質(zhì)。

三、個(gè)人和他人的關(guān)系

薩特進(jìn)一步說(shuō):“我們?cè)跔?zhēng)取自由時(shí)發(fā)現(xiàn)，我們的自由完全依賴(lài)于別人的自由，而別人的自由也依賴(lài)于我們的自由?！薄拔也坏貌辉跔?zhēng)取我的自由的同時(shí)，爭(zhēng)取別人的自由。”(薩特，1988:16)每個(gè)人的自由選擇不僅是為自己選擇，而且是為人類(lèi)選擇，對(duì)自己負(fù)責(zé)，也意味著對(duì)所有人負(fù)責(zé)。所以人在進(jìn)行自我選擇時(shí)，不僅是自己的選擇，而且是在為他人和全人類(lèi)進(jìn)行選擇，這是因?yàn)椤皩?duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，他每發(fā)生一事，都好像整個(gè)人類(lèi)在用兩眼盯著他，要他用他的行為來(lái)指導(dǎo)自身”。選擇有善惡之分，薩特主張的是“善的自由選擇”，并積極承擔(dān)自我選擇的后果。薩特的存在主義是人道主義的存在主義。薩特特別強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，把人的意義和價(jià)值歸結(jié)為人的自由和創(chuàng)造，這便給掙扎在荒誕中的人們指明了一條出路——雖然世界是荒誕的，人生是痛苦的，但選擇是自由的，那些敢于反抗黑暗現(xiàn)實(shí)，積極自由選擇，從而創(chuàng)造自我本質(zhì)的人，就是存在主義式英雄。

哈姆萊特復(fù)仇的選擇是一種存在主義道德的選擇，他不僅要為自己報(bào)殺父之仇，而且要為世人“重整乾坤”。他為自己作出了復(fù)仇的選擇，并承擔(dān)了一切責(zé)任?？梢哉f(shuō)這不僅是他個(gè)人積極自由的選擇，同時(shí)還是丹麥人民、天下人的選擇。

哈姆萊特的憂(yōu)愁和痛苦，是時(shí)代的憂(yōu)愁和痛苦，“顛倒混亂”的12世紀(jì)的丹麥，其實(shí)就是莎士比亞所處的時(shí)代的真實(shí)反映。作為偉大藝術(shù)家的莎士比亞，他深刻體驗(yàn)到資本主義原始積累時(shí)期的種種罪惡與荒誕，并以出眾的才華、敏銳的觀察、睿智的洞見(jiàn)、高深的概括，把世界的這種荒誕性從哈姆萊特所見(jiàn)所聞和所作所為中表現(xiàn)出來(lái)。他對(duì)生活非凡的洞察和體悟，以及他在其悲劇中所表現(xiàn)出的人文主義與薩特的存在主義哲理不謀而合。薩特的存在主義文學(xué)以存在主義哲理為核心和精華，它從更高的層次關(guān)照人生，從而成為影響人們價(jià)值觀念和生活態(tài)度的一種生活方式。面對(duì)荒誕的人生，人要不斷地作出選擇，不斷地抗?fàn)?，才能體現(xiàn)自己的價(jià)值，表現(xiàn)出自己的本質(zhì)。

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