文化是民族的靈魂，是維系民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)和諧的精神紐帶。建設(shè)城鄉(xiāng)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求和重要組成部分。一個(gè)沒(méi)有高度精神文明的國(guó)度和一個(gè)沒(méi)有先進(jìn)文化支撐的民族，要想真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安和社會(huì)的安定祥和是不可能的。農(nóng)民工的出現(xiàn)和發(fā)展，不僅對(duì)城鄉(xiāng)思想文化的交流、融合、發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用，而且還為社會(huì)主義先進(jìn)文化增添了無(wú)限的生機(jī)和活力。

一、農(nóng)民工促進(jìn)了農(nóng)村落后文化的消除

改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)步和制度體制的嬗變躍遷，日益改變著中國(guó)農(nóng)民的生產(chǎn)方式和生活方式，催生著他們的現(xiàn)代文明意識(shí)。進(jìn)城就業(yè)的農(nóng)民工，就是這種改變與催生的產(chǎn)物。他們千里迢迢來(lái)到城市打工就業(yè)，這本身就是現(xiàn)代文明意識(shí)的一種覺(jué)醒，而農(nóng)民外出務(wù)工又是促進(jìn)陳舊農(nóng)村文化消除、促進(jìn)“鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔”的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要途徑。列寧早就指出，人口流動(dòng)“創(chuàng)造了比資本主義前的宗法關(guān)系的停滯狀態(tài)要高得不可比擬的生活條件?！薄斑^(guò)慣了不受丈夫支配與幫助生活的索利加利奇婦女，與農(nóng)業(yè)地帶受殘?zhí)さ霓r(nóng)婦完全不同：她們是獨(dú)立自主的……男女平等差不多在一切地方與一切方面都反映出來(lái)。”“‘遷移’意味著造成居民的流動(dòng)。遷移是防止農(nóng)民‘生苔’的極重要的因素之一，歷史堆積在他們身上的苔蘚太多了。不造成居民的流動(dòng)，就不可能有居民的開(kāi)化，而認(rèn)為任何一所農(nóng)村學(xué)校都能使人獲得人們?cè)讵?dú)立認(rèn)識(shí)南方和北方、農(nóng)業(yè)和工業(yè)、首都和偏僻地方時(shí)所獲得的知識(shí)，那就太天真了。”這其中，農(nóng)民工流動(dòng)對(duì)于人口素質(zhì)的提高，表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是提高了農(nóng)民工的文化水平。因?yàn)榉寝r(nóng)產(chǎn)業(yè)需要一定的文化知識(shí)。“人們知道的新生事物越多，他們接受新的生活模式的可能性就越大，不同文化間的接觸乃是決定文化變革的最重要的單一因素?！倍翘岣吡宿r(nóng)民工的自我意識(shí)。正是這種自我意識(shí)的增長(zhǎng)使農(nóng)村青年強(qiáng)烈地渴望到城市去。三是增強(qiáng)了農(nóng)民工的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)。定居式的人口具有墨守陳規(guī)、愚昧粗野、閉塞狹隘、安土重遷特征：而人口遷移則使勞動(dòng)者的勞動(dòng)在“市場(chǎng)上受到社會(huì)核算”，“把居民從偏僻的、落后的、被歷史遺忘的窮鄉(xiāng)僻壤中拉出來(lái)，卷入現(xiàn)代社會(huì)生活的漩渦。它提高居民的文化程度及覺(jué)悟，使他們養(yǎng)成文明的習(xí)慣和需要?！麄儾蛔杂X(jué)地模仿到彼得堡謀生的人的外表與習(xí)慣，首都的光輝間接地也投射在他們身上。”因此，農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工。經(jīng)過(guò)都市文化的洗禮之后，他們獲得了洗心革面的新生。當(dāng)然，盡管進(jìn)城就業(yè)的農(nóng)民工不同程度地接受了現(xiàn)代城市文明特別是工業(yè)文明的熏陶，參與了社會(huì)化大生產(chǎn)的實(shí)踐，但這畢竟還只是初步的。當(dāng)他們重返黃土地的時(shí)候，已經(jīng)不再是舊的鄉(xiāng)村文化之中的因子，而是播撒文明種子的播種機(jī)。

二、農(nóng)民工推動(dòng)了城市先進(jìn)文化的傳播

文化傳播很大程度上是源于人口流動(dòng)?，F(xiàn)在傳媒很發(fā)達(dá)，可以有很多途徑實(shí)現(xiàn)文化的傳播，但在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，文化傳播中，人的作用是無(wú)法替代的，它是最先進(jìn)的工具所無(wú)法替代的。農(nóng)民工作為城市和農(nóng)村間的媒介，起著傳播城市先進(jìn)文化的重要作用。一般而言，現(xiàn)代文明首先是與城市文明聯(lián)系在一起的，現(xiàn)代城市社會(huì)不僅是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，而且是現(xiàn)代文明的象征?，F(xiàn)代的思維方式、審美情趣、生活方式等，總是首先被城里人接受，然后才向農(nóng)村輻射的。農(nóng)民工是傳播先進(jìn)文化和現(xiàn)代城市文明的重要推動(dòng)者，促進(jìn)了農(nóng)民的現(xiàn)代化。許多農(nóng)民工進(jìn)城后，學(xué)“城里的那一套”學(xué)得很快。他們?cè)趨⒓映鞘薪?jīng)濟(jì)活動(dòng)的過(guò)程中，不斷學(xué)到新知識(shí)、新技能，逐步適應(yīng)城市的生活節(jié)奏和契約化社會(huì)關(guān)系，能力在一定程度上得到了鍛煉，實(shí)現(xiàn)了自身素質(zhì)和精神風(fēng)貌的現(xiàn)代化。終年在外風(fēng)塵仆仆的農(nóng)民工回到農(nóng)村時(shí)，他們不僅帶回了打工的收入，更帶回了先進(jìn)的文化和城市文明的生活方式和生活習(xí)慣，引導(dǎo)農(nóng)民更加關(guān)注信息社會(huì)的動(dòng)態(tài)，更加注重科技文化知識(shí)學(xué)習(xí)、子女教育培養(yǎng)、少生優(yōu)育等。事實(shí)證明，農(nóng)民工在先進(jìn)文化的傳播中，具有黨政領(lǐng)導(dǎo)、行政手段所不具備的特殊優(yōu)勢(shì)，我們應(yīng)高度重視并發(fā)揮這種優(yōu)勢(shì)。

三、農(nóng)民工推進(jìn)了先進(jìn)農(nóng)民工群體文化的培育

馬克思在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》中說(shuō)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！惫I(yè)化的發(fā)展必然帶來(lái)城市社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的直接后果就是產(chǎn)生城市的文化模式與生活方式?！皝?lái)自不同文化的人，一旦置身于現(xiàn)代化的工業(yè)和其他現(xiàn)代環(huán)境中，會(huì)基本上順應(yīng)這種環(huán)境，經(jīng)歷人格上的改變，產(chǎn)生出具有某些‘共同性’的精神狀態(tài)和行為活動(dòng)方式，成為現(xiàn)代的個(gè)人”。即使是“像送貨員、街頭小販、三輪車(chē)夫、修補(bǔ)工人、服務(wù)員等”城市非產(chǎn)業(yè)工人，也“總是比一般農(nóng)民更具有現(xiàn)代性”。農(nóng)民工為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治建設(shè)做出巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)，也極大地推進(jìn)了農(nóng)民工群體文化的培育。

什么是“農(nóng)民工群體文化”?筆者在www.baidu.com和www.google.com兩大知名搜索網(wǎng)站上輸入關(guān)鍵詞“農(nóng)民工群體文化”進(jìn)行檢索，得到了許多相關(guān)的資料，卻始終沒(méi)有看到其他學(xué)者對(duì)“農(nóng)民工群體文化”的解釋。筆者認(rèn)為，農(nóng)民工群體文化是指在改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史條件下，伴隨著農(nóng)民工由農(nóng)村到城鎮(zhèn)的就業(yè)空間變化、由從事農(nóng)業(yè)到從事工業(yè)或服務(wù)業(yè)的就業(yè)方式變化、由農(nóng)民到工人的職業(yè)變化過(guò)程中產(chǎn)生的社會(huì)文化現(xiàn)象。農(nóng)民工群體文化作為一種從屬于社會(huì)文化的亞文化，源于農(nóng)民工生存根基、生存狀態(tài)的變化，既是農(nóng)民到農(nóng)民工的再社會(huì)化結(jié)果，又是農(nóng)民工在實(shí)踐中進(jìn)行的物質(zhì)、精神和制度等方面的創(chuàng)造成果。農(nóng)民工群體文化的形成和興起表明農(nóng)民工開(kāi)始有了文化自覺(jué)。他們?cè)趨⑴c中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中創(chuàng)造了農(nóng)民工群體文化，是農(nóng)民工表達(dá)自我精神訴求的真切體現(xiàn)，也表明了農(nóng)民工群體正以更加積極的姿態(tài)融入到城鎮(zhèn)里。

當(dāng)然，作為觀(guān)念形態(tài)的農(nóng)民工群體文化，總是反映、服從和服務(wù)于一定的經(jīng)濟(jì)、政治和文化。同任何文化一樣，也有先進(jìn)文化、落后文化之分，既有比較落后的鄉(xiāng)村文化一面，又有比較先進(jìn)的現(xiàn)代城市文化、企業(yè)文化和創(chuàng)新文化一面。但是，由于農(nóng)民工群體文化與城市先進(jìn)文化的客觀(guān)發(fā)展環(huán)境趨同和接近，處在由傳統(tǒng)到現(xiàn)代、由盲目到理性、由邊緣到主流的文化升級(jí)過(guò)程，其先進(jìn)的一面始終處于主導(dǎo)地位。在農(nóng)民工中，逐漸形成以“勇于闖蕩、團(tuán)結(jié)互助、自主學(xué)習(xí)、敬業(yè)奉獻(xiàn)、融合發(fā)展”為表征的先進(jìn)的農(nóng)民工群體文化，他們具有中國(guó)勞動(dòng)人民勤勞勇敢的傳統(tǒng)品德，吃苦耐勞，富于進(jìn)取，適應(yīng)性強(qiáng)，沒(méi)有“鐵飯碗”、“大鍋飯”的歷史包袱：他們有較強(qiáng)的自主性：他們比較年輕，思想活躍，進(jìn)可以到都市，退可以回農(nóng)村，具有最大的適應(yīng)性和靈活性，是中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的特殊群體。這些既體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，又體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。打工文學(xué)、大家樂(lè)廣場(chǎng)、外來(lái)文化節(jié)、打工青年藝術(shù)團(tuán)……都是農(nóng)民工創(chuàng)造的文化品牌。其中打工文學(xué)最早出現(xiàn)在上世紀(jì)80年代中期。這些打工作品真實(shí)地反映成千上萬(wàn)農(nóng)民工在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中背井離鄉(xiāng)。從農(nóng)村走向都市，從農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明的漂泊生涯。其中，農(nóng)民工安子，初中畢業(yè)后闖深圳，她當(dāng)過(guò)流水線(xiàn)工^、酒店服務(wù)員、經(jīng)理助理，她堅(jiān)持業(yè)余學(xué)習(xí)和寫(xiě)作，先后創(chuàng)作了《青春驛站——深圳打工妹寫(xiě)真)等作品，2000年，中央電視臺(tái)拍攝的中國(guó)改革開(kāi)放專(zhuān)題片(20年·20人)，稱(chēng)安子為“深圳最著名的打工妹，都市尋夢(mèng)人的知音和代言人”。而創(chuàng)辦于上世紀(jì)80年代的深圳“大家樂(lè)廣場(chǎng)”，是農(nóng)民工群體文化的一朵“奇葩”，它以群眾性自?shī)时硌轂橹?。令人驚異的是，“大家樂(lè)”活動(dòng)舉辦十幾年以來(lái)，從未發(fā)生過(guò)打架、斗毆、偷盜的事件，農(nóng)民工在這溫馨祥和的良好氛圍中顯得格外文明。